修習止觀坐禪法要

修習止觀 坐禪法要 101/05/12上圓下潔師父於靜隱禪寺三聖殿開講 為什麼要上修習止觀 坐禪法要這堂課? 為了追求身心真正的安樂(含今生及來生)。 要如何做才達到這個目標? 1、 成就善業： 持戒—包括修習持守十善業、三歸五戒、出家戒、菩薩戒乃至世間的法律。 也就是要諸惡莫作。眾善奉行。 2、 追求內心的善念： 藉由修習止觀，來調伏心中的妄想，使內心寂靜安詳，才真能得到究竟的安 樂。 甲一、解釋標題 分二 乙一、總釋標題 乙二、別示止觀 何謂修習止觀 坐禪法要? 修：磨鍊身心，對治習氣。以清淨佛法來鍛鍊身心(使令不顛倒)，對治煩惱習氣。 習：數數造作，不令間斷。由生轉熟，由熟生巧。 止觀：課程主要內涵。用〝止〞和〝觀〞調心。不論行住坐臥都可在心中運轉 。但就初學者而言，坐姿是最適合的。 坐禪：即是下手方便處。心寂靜為止。思惟為觀。要進入內心寂靜相，從坐禪下 手。 丙一、止觀的功德： 1、 解深密經云：慈氏 若諸聲聞 若諸菩薩 若諸如來 所有世間 及出世間一切善法 應知皆是此奢摩他 毘缽舍那所得之果 佛告彌勒菩薩，一切三乘聖人(聲聞、菩薩、佛)，成就所有世間(有為法)、出 世間(無為法)一切善法。都是因為在因地的時候修習奢摩他 毘缽舍那。 此即心力不可思議，法力不可思議。此心絕不是散亂心而是於寂靜心中成就。 〝止〞、〝觀〞是一切世間、出世間功德的因地。 2、佛遺教經云：汝等比丘 若攝心者 心則在定 心在定故 能知 世間生滅法相 是故汝等 常當精勤修習諸定 若得定者 心則不散 譬如惜水之家 善治隄塘 行者亦爾 為智慧水故 善修禪定 令不漏失 是名為定 佛告汝等比丘(此指佛門七眾弟子比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、 憂婆塞、憂婆夷)，每天要攝心，攝心者則在定。心在定故，心不擾動，心處寂 靜，就能知道世間是生滅變異的，是無常相的。對於諸行無常(無常相)、諸法無我(因緣所生法，我說即是空)、涅槃寂靜(不生不滅)的法的內涵就更容易攝受。所以要常精勤修定。 心常在定則心不散亂。要如何保持心中智慧不失？佛又告訴我們要像惜水之家一 樣，築個圍牆將水(智慧之水)蓄起來。修行者亦復如是，為智慧水不漏失，要善 修禪定。 此段即明示要先修止(先治隄塘以蓄智慧水)，再修觀。以心寂靜故，法就能在心 中運轉。 3、大寶積經云： 滿設恆沙界 珍寶供養佛 不如一日中 出家修寂靜 以法界中一切珍寶供養佛，如此廣大的布施功德。不如一日中出家(出世俗家、 出煩惱家)修寂靜(修止、修觀以解脫煩惱)。 為什麼這裡要以布施功德來比？ 布施是為了要得安樂。而安樂分二種。 1、 色身的安樂—屬感官的樂受，有二種過患。 A、 擾動不安—雖有樂受，卻是擾動的，所以心不安。 B、 雜染—受用的當下，也包含了煩惱及罪業。 所以色身的安樂是隨順生死的。 2、 內心的安樂—是寂靜的，是清淨的。是隨順於涅槃的。 也就是說一日中所修內心的寂靜的功德，超過以擾動、雜染的心用恆沙界珍寶供 養佛。 丙二、止觀體性： 以善緣心 心一境性 諸三摩地 悉皆攝為奢摩他品 《菩提道次第略論》 獨處空閒 作意思惟 復即以此能思惟心 內心相續作意 思惟 如是正行多安住故 起身輕安即心輕安 是名奢摩 他 《解深密經》 《菩提道次第略論》 修止的因：以〝善〞緣心。心一境性。 如何知道內心在止----心一境性。內心對所緣境是專一且相續的安住。將過去攀緣活動的心，一次又一次令安住於所緣境(佛號)，此即止。但是內心必須與善心 相應(無貪、無嗔、無癡)，否則即與煩惱(貪、嗔、癡)相應。 修止的果：諸三摩地。悉皆攝為奢摩他品。 三摩地(等持—平等持心，於一境轉)。 如此內心的狀態是明了、寂靜。不會掉舉、昏沉。平等持心，於一境轉(於一所 緣境中相續安住運轉)。 《解深密經》 修行最好是獨處空閒，或與同見、同行者共修。 修止的環境：獨處空閒。 修止的方法：思惟。善取所緣境的相貌。如念佛時(心念、口誦、耳聽)，將外在 止 佛號的〝聲相〞轉為心中了了分明的佛號。而此需〝作意〞(警覺心種以為體性， 引現起心趣所緣境以為業用)引心令與佛號相應。 修止絕對是違背我們的習氣。我們的心習慣於六塵中轉。所以要先〝作意〞而產 生一個〝思惟〞，取一個所緣境，且內心要相續、重複的〝作意〞、〝思惟〞。如是〝正行〞(內心的根本法寶----佛號)多安住故。置心一處，無事不辦(專一)。 則先得心輕安(輕鬆、安詳)，乃至不順己意時內心都能安詳。復得身輕安。 〝止〞的內涵： 1、 善取所緣境相貌。 2、 心於所緣境專一安住、相續安住。 智者大師將所緣境分三： 1、 眾生法界：以五蘊(色、受、想、行、識)為所緣境。認所緣境的身、受、心、 法為雜染境界要厭離。 2、 佛法界：如密宗的本尊相應法。或取〝佛相〞或取〝佛號〞。求佛加持，通 身靠倒，屬他力法門。是清淨的、皈依的。 3、 心法界：以現前這〝一念心〞為所緣境。 天台----照見內心清淨。何其自性本自清淨。 唯識----照見內心妄想。 修習止觀坐禪法要補充： 念佛攝心方便法 修學淨土法門所講的是〝感應道交〞。 為什麼我們到西方極樂世界能得到依正莊嚴(依報、正報)？ 是我們因地修行時〝信願持名〞與阿彌陀佛感應道交的結果。 與阿彌陀佛感應道交有三種方法。觀像、觀想、持名。 又以持名最為方便、穩當。 故這裡的念佛攝心是單指〝持名〞。 印光祖師依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 告訴我們要如何〝持名〞。 1、 專注力：「都攝六根」----一句彌陀念誦聽。 此〝彌陀〞指的是阿彌陀佛所有的依、正莊嚴都含在內。 如此不可思議的廣大境界，要如何善取〝所緣境〞？ 無量壽經及阿彌陀經告訴我們， 〝執持名號〞自可與阿彌陀佛感應道交。 若人執持彌陀名號，是人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，必定蒙佛接 引。要如何〝執持〞？ 思惟無始以來我們在三界中流轉，〝生死疲勞〞了無出期。 所以對阿彌陀佛生起一個〝不共皈依〞的心，以此〝不共皈依〞之心來執持 名號。分三 A、 念從心起：善取所緣境的相貌， 〝作意〞從內心深處生起真誠皈依彌陀的心。 B、 聲從口出：創造一個〝聲相〞。 C、 音從耳入：用耳根取所緣境。 透過念、誦、聽，善取所緣境而達到專一安住。但念、誦、聽只能聽自己 的聲音，絕不可以取別人的聲相(以向外攀緣心擾動故) 且只能聽當下的聲音。每一句佛號都注意當下的這一句，把它念好。 即取現在當下的佛號。此即最標準的善取所緣境 2、相續力：「淨念相繼」----十句成片三三四。 前面念、誦、聽的佛號為點。此要集合點狀使其成片，且相續運轉。 要如何作？ 以三句、三句、四句(十句為一點) 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 如圖示方向依序各念十句，如此五點為一片 印光祖師以三三四計數之用意 1、 調氣。 2、 韻調(固定節奏)故容易攝心，方便憶持。 靜坐五點計數法： 一、 安置地輪 令心下沉 二、 所緣行相 清楚分明 三、 寧可少念 不可草率 四、 先求記數 再求圓融 一、以聲相徧滿法界，無有住處。所以要將聲相安置於前方地上。所緣境如太高， 心擾動，不隨順安樂，頭痛上火故。 將佛號安住地上(實際真如理地)令心下沉。 智者大師亦云：所緣境不可高於腰部。 二、所有的所緣境，一定都要在心中清楚表現出來。 三、千念萬念，臨終一念最為重要。 而臨終那一念，來自於平常的正念。起心、動念都要明確、專注、堅固。 往生與否全憑信願有無。品位高下在於持名淺深。 在於專注的念頭，非數目的多寡。 四、要作定課。雖數目不重要，但下手仍要以定課對治懈怠。 『一句彌陀法中王 無邊妙義廣含藏 十句往生成正覺 不在世間論短長』 以往生因緣而言，阿彌陀佛是法中王。 一句彌陀聖號所有依正莊嚴，無邊妙義皆在其中。 透過一次、一次的正念彌陀聖號，來成就往生一念。不要在世間爭短長。 要強迫自己在內心創造一個佛號相續的力量，讓佛號在心中生根。 徹悟祖師： 以折服現前煩惱為臨終能否起正念的檢驗標準。 初機要在無煩惱情況下栽培佛號。而佛號的歷練一定在歷緣對境中修。 所以平常一定要作定課。 丙二、止觀體性： 凡揀擇如所有性 盡所有性 諸善妙慧 悉皆攝為毘婆舍那 品 《菩提道次第略論》 彼由獲得身心輕安為所依故 即於如所善思惟法內 三摩地 所行影像 觀察 勝解 捨離心相 即於如是三摩地影像所 知義中 能正思擇 最極思擇 周徧尋思 周徧伺察 若忍 若樂 若慧 若見 若觀 是名毘婆舍那 《解深密經》 前面的〝止〞是成就念力來安住內心，但是這樣的安住只作一半。 雖然消滅了掉舉、昏沉，內心明靜不動。但是無量無邊的顛倒、愚痴還在， 所以進一步要修〝觀〞來對治。 〝止〞的所緣境是無分別的專一安住、相續安住。 〝觀〞則是要觀察、思惟、分別。如何作？ 《菩提道次第略論》 1、 如所有性： 〝如〞是真諦。即不變，本來如此，法爾如是。即是觀察空性的道理(我空、 法空)，不論造善、造惡，不會隨因緣而改變。 2、 盡所有性： 觀 是世俗諦有因果的差別性。 如是觀察的功德果報即是 〝諸善妙慧〞：與善法相應的智慧，(成就無漏的智慧)。 《解深密經》 修觀的方法 彼由獲得身心輕安為所依故： 修觀要在身心輕安的基礎下修。而不是在麤眾、擾動下修觀。 即於如所善思惟法內： 就著曾經學習過的佛法。觀的學習一定要透過傳承(欲知上山路，須問過來人) ，一定要遵循祖師大德的指導。 三摩地所行影像： 三摩地是平等持心不昏沉、不掉舉的於一境轉。在寂靜心中將所學過的法的內涵 表達出來。 影像是相對於〝本質境〞。 生命的本質----世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。但是我們被業力、 無明繫縛住而看不到。但是現在我們透過文字引導而產生影像的理解。 看到影像後要做三件事。 觀察 勝解 捨離心相： 在寂靜心中觀察。產生一股強烈而深刻的理解。然後捨離再行觀察。 如是觀察、勝解、捨離心相時，心一定會擾動。 所以再行〝止〞，令心寂靜後再行觀察、勝解、捨離心相。這就是〝止觀雙運〞。 修觀的種類 即於如是三摩地影像所知義中 透過文字引導對生命的本質產生影像的理解。用下列方式起觀。 能正思擇：將它收攝於空觀。 最極思擇：假觀即十法界差別相。 周徧尋思：觀察到大概的、麤的相貌。 周徧伺察：觀察到微細的相貌。 以上如實修學可以得到 若忍 若樂 若慧 若見 若觀 是名毘婆舍那 前面的〝止〞是〝念心所〞：心於所緣，明記不忘。 這裡的〝觀〞是〝慧心所〞：揀擇為性。為觀的體性、本質。 1、修觀的功德第一個表相出來的即是〝忍〞。 透過觀察之後對真理開始隨順、忍可。 2、〝樂〞ㄧㄠˋ： 只要是法都有功德，當我們內心寂靜時，對法會生起〝法喜充滿〞。 3、〝觀〞：假藉文字、影相來明白道理。 4、〝見〞：不用假藉文字，直接觀察生命苦、空、無常、無我的真相。 到這個階段時已是〝轉凡成聖〞。 這四種相貌的本質即是〝慧〞。 操作方法： (一) 死歿無常觀： 1、 思惟今生決定要死： 無上諸世尊 獨覺聲聞眾 尚捨無常身 何況於凡夫 《無常經》 死亡一定會到來，連佛陀這麼大的功德相都要死，乃至三乘聖人，尚且 要面臨死亡，棄捨色身，何況我這樣的凡夫。 此觀對治顛倒、常見。對凡夫眾生來說老、病、死太緩慢，所以會忽略死亡。將所有的精神、體力都投資押在今生，忽略了積功累德的重要性。 生命不會重來，但是生命也是要面對的。所以撥一半的時間經營今生， 但也要撥一半時間為來生作準備，因為我們一定會死。 2、 思惟死無定期： 是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 《出曜經》 死亡----棺材是放死人，不是放老人。今天已過，壽命又減少了一天， 像水缸裡的魚一樣，看到水缸裡的水一直減少，怎麼可能快樂。 所以要把握現在積集資糧。 3、 思惟死時除佛法外餘皆無益： 孑然此一身 生時骨肉連 死後各分散 更況是他親《入行論》 生命的依止處→業力的色身。色身生時骨肉相連，死後骨肉敗壞、散掉，更何況 眷屬。萬般帶不去，只有業隨身。臨終時 一切諸根悉皆敗壞，一切眷屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，一切珍寶不復相隨。 死仇決定終須到 容或今日便降臨 死時世事均當捨 速修妙法求 加持 －昂旺朗吉仁波切－ 死亡這個仇人一定會來，或許今天就來，面臨死亡時一切都要放下，且單獨的面 對來生，所以在三界的流轉中，要真心的皈依法(佛號)。 (二)界差別觀： 煩惱障 惡夢者也 娑婆世界 業 障 厭離 報 障 添夢者也 法身德 好夢者也 極樂世界 般若德 欣求 解脫德 醒夢者也 1、娑婆世界： 在娑婆世界乃至貴為轉輪聖王、大富長者，都會有 A、 煩惱障(煩躁擾動、惱害身心)： 安樂必須建立在內心的寂靜上。而煩惱的活動會障礙安樂的基礎，而 因為煩惱，我們會造作罪業。產生 B、 業障： 罪業令心不安，所以要多求懺悔----拜佛，尤其是拜八十八佛，透過懺 悔能令身心安樂。 C、 報障： 即老病死，在不斷生死流轉過程中，我們的潛意識中有老病死的痛苦 記憶。因為老病死對我們來說是未知的，所以會有恐懼而障礙安樂。 因此娑婆世界是惡夢、添夢，為什麼是添夢？ 因為在不斷的生死流轉中，會增加煩惱的勢力。令道心退失。 譬如蘇東坡的前生本為五祖戒禪師 宋朝湖北黄梅有個寺院叫五祖寺， 當時的住持叫戒禅師，故名“五祖戒” 秦檜原為雁蕩山的隱居高僧， 都因生命的流轉產生變化。生命是生滅變異，沒有自主性，他是隨業流轉、 飄動。每次流轉都像在抽籤，籤有六個--- 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、 畜生。可怕的是每一次都有地獄籤。 〝苦〞諦是建立在〝無常〞的角度，無常故苦。 對生命沒有安全感，因為臨終時不知道會觸動善業，或是觸動惡業，所以 生命有無量無邊的可能性。因為不知道是哪一個〝業〞要現形， 所以〝苦即無我〞，沒有自主性。這就是生滅變異，虛偽無主。 2、極樂世界： A、法身德：對治報障 極樂世界為異生身—五蘊(色、受、想、行、識)是隨順法身、利益眾 生，除非主動捨棄，異生身沒有死亡的恐懼。 B、 般若德：對治煩惱障 無漏的智慧。在極樂世界受用五塵，會生起念佛、念法、念僧之心， 是清淨的不是雜染的。 C、 解脫德：對治業障 到十方世界無有障礙。 元朝優曇大師 委骸回視積如山 別淚翻成四海瀾 世界到頭終有壞 人生彈指有何歡 成男作女經千徧 戴角披毛歷萬端 不向此生生淨土 投胎一錯悔時難 回顧累生累世的骨骸如山一樣高。 因生死別離的淚水像四大海水一樣多。 表示我們生死輪迴已很多次。而此生從因緣觀察，一定會死亡。 饒你千般快樂，無常終須到來。而來生是成男作女，披毛戴角，仍是六道輪迴。 輪迴中我們只見五欲的安樂，卻不見五欲後面的痛苦。如舔刀上的蜂蜜，有割舌之患卻不見。但我們卻如飛蛾撲火，樂此不疲。 所以祖師勸我們在生死疲勞中，要許下一個堅定的心願 不向此生生淨土 投胎一錯悔時難 臨終時不容許出一點差錯，沒有差一點往生的。差一點沒去就是沒去。如果內在 沒有一個堅定的心願。瞥爾情深(也可說瞥爾禽身)，三界枷鎖，萬劫纏繞。 每一次受生都夾雜無量無邊的痛苦，所以臨終不容許任何差池。 我們早晚要面對二個選擇： 1、繼續三界流轉。 2、真正皈命阿彌陀佛。 而現在就要選擇好，因為娑婆界熟，極樂界生。 平時不正念，不明了娑婆的種種苦患，臨終不可能有正念。厭離娑婆，欣求極樂。 不能只靠感情，要透過智慧觀察，真實生起厭離而發起願生西方淨土中的決心。 止觀是透過生命真實相在操作。如果決意出生死樊籠。止觀非修不可。而觀照力 只能靠自己用功。只有自己能建立自己內心的大殿，無人可以幫你。 連佛不過是說法提點我們而已，真實相是〝自作自受〞。 就是因為悲眾生苦，自己才要趕快脫離流轉。 了知生命一定是自作自受，平常情緒就不會有太大的起伏。 止觀修學 1、一定是先修止，淨土行者的所緣境是彌陀聖號。 思惟此一句佛號總持西方依正莊嚴， 能令現生業障消除，福慧增長。臨終 蒙佛接引。 如此生起一個〝專一安住、相續安住〞的佛號。能專一、相續就表示消滅麤 重的昏沉、掉舉。內心佛號就寂靜安住。此時就有〝止〞的功德。 A、相信名號功德不可思議能救拔我。 B、佛號堅定的相續、專一出現。 2、在明了的心中起觀 A、首先觀死歿無常觀 今生積功累德要投資到極樂世界。娑婆世界隨緣盡份，不要過份執取。 一切皆無常，皆會被死亡破壞， 而死亡的到來就是來生，瞥爾禽身啊！ B、界差別觀 娑婆世界五欲安樂卻夾雜著煩惱障、業障、報障。 三界無安，猶如火宅，甚可怖畏。使令我們厭離娑婆，欣求極樂，尋求一個 真正的皈依處。 死歿無常觀對治常見。界差別觀知道自己要去哪裡。 一切積功累德都為往生西方，而平常就要薰習，往生才會有正念。 丙三、止觀差別： 一、小止觀－即今《修習止觀 坐禪法要》亦名《童蒙止觀》。 二、漸次止觀－明止觀淺深次第工夫即《釋禪波羅蜜》。 三、圓頓止觀－明天台「圓頓妙觀」即《摩訶止觀》。 四、不定止觀－明止觀淺深不定，能大能小即《六妙門》。 一、小止觀： 小：文義簡要曰小。 小止觀的方法、次第、步驟都很容易理解，故又曰童蒙(基礎)止觀。為一切止 觀的基礎。智者大師分為十科，明確引導如何跨出修止觀第一步。分四部分。 為止觀的操作手冊。 1、如何具足修止觀條件。 2、如何操作。 3、如何克服修止觀當中所發生的問題。 4、如何正確判斷止觀正式功德與魔境的差別。 二、漸次止觀即《釋禪波羅蜜》： 釋禪波羅蜜與小止觀類似。就像阿彌陀經與無量壽經是一樣的，只是開、合的 不同。 釋：有二義 1、解釋初禪至四禪的禪定功德、相狀。 外道以禪定為修行的究竟，而禪定並無法出三界。 佛法則以禪定來修觀，所以教如何證得禪定。 2、解釋《波羅蜜》。 波羅蜜是到彼岸的意思。只有無我、無常(我空觀、法空觀)的大智慧才能 到彼岸。 漸次止觀是更精確、更明白的說明止觀的操作及止觀的功德相貌。 三、圓頓止觀－明天台「圓頓妙觀」即《摩訶止觀》： 小止觀的道理條列分明，實際操作是知易行難。 摩訶止觀則是難行易。以現前這一念心即空、即假、即中也就是因緣所生法 (有，為假觀)，我說即是空(自性空)。即因緣有，自性空之意。 我們現前這一念心的〝體〞是清淨本然，〝作用〞則有染淨差別。 也就是隨現一念心是染、是淨而成就染或淨的果報，所以地獄、極樂世界皆是 一念心所成，故此一念心不二(染淨不二)。我們所受的惑、業、苦亦此心所成 一定要明白此一道理。 所以教我們要正直捨方便，但求無上道，即二六時中每一個念頭都要正念真如 只要對任一法、任一境界起〝執取〞，乃至是起〝善念〞、〝無記業〞就不是 正念真如。 何謂真如－『大乘起信論』： 離言說相 離名字相 離心緣相 畢竟平等 無有變異 不可破壞 唯是一 心 故名真如。 心隨順清淨就創造法身德、般若德、解脫德。 心隨順染污就創造業障、報障、煩惱障。 中國的禪宗、天台止觀、華嚴的事事無礙法界皆屬此。 四、不定止觀－明止觀淺深不定，能大能小即《六妙門》 即數、隨、止、觀、還、淨六個涅槃的法門。 不定者由操作者的智慧來判定是圓頓止觀或漸次止觀，故能大能小。 四種止觀實際上只分成漸次與圓頓二種。 天台三大部『法華玄義』、『法華文句』、『摩訶止觀』一個基本精神： 圓頓不能礙行布(佛教修行的層次、位階)。 行布不能礙圓融(修行次第絕不障礙圓融)。 故智者大師言：凡夫修行仍要從次第下手。 圓頓、漸次是不可分的，圓頓助修漸次，漸次助了解圓頓。體性雖有差別，但卻 是互相資助的。 甲二、作者略史 分六 一、出生 二、童年 三、出家 四、悟道 五、弘法 六、入滅 中國佛教共分八宗。有的但言〝教〞，有的有〝教〞無〝觀〞，有的有〝觀〞無 〝教〞。唯有天台〝教觀雙美〞，故影響中國佛教最深遠。欲了解〝教〞、〝觀〞 的生起、建立須先知有東土小釋迦之稱的智者大師生平。 一、出生 大師俗姓陳氏，世為穎川人，因晉時避亂，止於荊州華容。父起 祖，於梁元帝，封為益陽侯。 智者大師生於魏晉南北朝，政局頻繁更替，百姓動盪不安。其父被梁元帝 封為益陽侯。此可知大師家世顯赫。 其母徐氏，夢香煙五采，縈迴入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。 大師母親性徐，傳記上說大師母親溫良恭儉，偏勤齋戒(喜吃素)。 1、因夢到五彩香煙盤旋繚繞，最後香煙入懷。 2、又夢到白鼠(龍的化身) 誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之，以為失火， 爭而視之，並無大 事，是師產生。欲烹葷作食，以為慶席，時火滅湯冷，為事不成。 有二僧叩門曰：此兒道德所鍾，必當出家。言訖而隱。 1、 光明相：大師誕生的時候，地上有一道紅光沖天，鄰居看到紅光以為是失 火，趕快跑來，結果原來是大師誕生。 2、 聖僧授記：為慶祝大師誕生，本欲烹煮葷食宴客，沒想到火自然熄滅湯也 冷了，宴客之事遂不成。這時有二位僧人敲門說：這個孩子是道德所招感的，一定會出家。說完就走了，有人馬上追出去欲問僧人卻不見僧人蹤跡。 一個行菩薩道的行者，修行生命走向成佛之道有二種選擇。 1、 娑婆世界：生生世世於娑婆世界行〝成熟眾生，莊嚴淨土〞之事，為悲增 上菩薩。但是退轉的因緣太多。 於娑婆世界行菩薩道需具足： A、 積功累德：要拼命，要保證不墮三惡道，要得人身。 密宗的轉世仁波切一定要作二件事：持戒、修福。 持守五戒可得人身，儒家雖無戒但亦講克己復禮，非禮勿言、勿視、 勿聽、勿動。 B、 發願：要發願生生世世遇到三寶，令不退轉。 菩薩戒中亦說菩薩要常發十大願，第一即是願得好師。但是自己也要 具足善根，具弟子相。否則就算善知識現前，也會當面錯過。 要發願〝欲行惡法，皆悉不成。所修善法，皆速成就。〞智者大師宿 世發此願，故欲烹葷食，火滅湯冷。此即願力不可思議。 達賴喇嘛只要看到佛像，一定毛細孔全開。這表示對三寶的皈依量很大。我們要以此檢驗，我們與什麼相應，我們看到什麼才會毛孔全開 ？看到鬼道眾生(怕鬼)。要警策。這表示我們生生世世與三寶緣淺， 與三惡道緣深，所以我們沒有資格選在娑婆世界行菩薩道。 2、 於佛國土先行成就，為智增上菩薩。 二、童年： 師眉分八采 目耀重瞳 有古帝王之相 大師眉毛有八種顏色，眼睛有二個瞳孔，這些都是古時帝王之相。 其母因恐招禍，所以將大師藏在家裡不讓他出門。 帝堯眉分八采 舜亦重瞳 至年七歲 喜往伽藍 諸僧口授《普門品》一遍 即能成誦 七歲時喜歡去寺院，聽僧人讀一遍《普門品》，大師就會背了。 表示大師過去世所栽培的智慧、善根很強。其師慧思大師曾跟智者大師說 論禪定你比不上我，論智慧我比不上你。表智者大師是古大德再來。 年十五值孝元之敗 家國殄喪 親屬流徙 嘆榮華之難久 痛凋 離之易及 於長沙像前 發弘大願 誓作沙門 荷負正法 為己 重任 大師十四歲之前家世顯赫，但是在大師十五歲這一年國家戰敗，國破家散， 親屬或流散或徙移(遷移)，大師遇此境界，感嘆榮華難持久，凋零離別是那 麼的容易，世間如此無常，遂於長沙佛寺佛像前發弘誓願…誓作沙門(出家) ，弘傳佛的正法，作為自己的使命。 豐子愷護生畫集有一段話來形容榮華難久，凋零易及很貼切： 好花驚摧折，誠無幾日香，憔悴剩殘枝，明日去道旁。 年十七 深厭家獄 思滅苦本 然二親恩愛 不容聽許 雖唯將 順 而寢哺不安 及刻檀為像 披藏尋經 曉夜禮誦 念念相續 大師十七歲，深覺在家猶如牢獄，身為苦本，想要出家。但是父母不 答應，大師雖為孝順而聽從父母，但是卻寢食難安，身雖在家然心 向出家，遂以檀木雕刻佛像，披覽三藏群經，日夜禮拜誦念，念念 相續。 苦有分苦苦、壞苦、行苦。佛所說苦的真諦是指壞苦。 為什麼佛不讓我們皈依人天安樂的果報？ 因為這種安樂是暫時的，因緣而生的，是會破壞的，如一艘沒有方向的船 在暗夜中行駛，縱然在船上歡樂，船終究會撞上海中的暗礁而沉沒，只是 不知道何時會撞上而已。 壞苦的不安穩性是通三界的，因為不知真正皈依處在哪裡，每個人都要承 受這種無常之苦。智者大師即體會此----無常故苦。 三、出家 年十八 二親殄喪 從兄求去 依果願寺法緒法師出家 後詣大 賢山 誦《法華經》《無量義經》及《普賢觀經》 歷涉二旬 三 部究竟 大師十八歲時父母往生，向哥哥(陳鍼)請求去出家。依果願寺法緒法師出家， 大師白天出坡(種田)，晚上則披覽群經，非常精進。有一天晚上慧曠律師看 到大師讀經時的神態，隔天慧曠律師就去找法緒法師直言：此子為佛門龍象 非你所能栽培。法緒法師聽完就讓慧曠律師將大師帶往大賢山。(古德心量如 此廣大)大師到了大賢山二十天內就將《法華經》《無量義經》及《普賢觀經》 這三部經背誦起來且理解，並從慧曠律師習律及唯識(慧曠律師研《攝大乘論》 進修方等懺 心淨行勤 勝相現前 見道場廣博 妙飾莊嚴 而 諸經像 縱橫紛雜 身在高座 足躡繩床 口誦《法華》 手正 經像 是後心神融淨 爽利常日 大師心淨、行勤修方等懺，於坐中勝相現前，見一廣博大道場，種種莊嚴， 但是佛像及經書紛亂雜陳，大師身在高座，腳踏繩床，口中誦著《法華經》 ，手上整理經書及佛像。出定後身心比之以前，感到特別的輕安。 大師將佛的教法依法華經分為五時、八教。 五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。 A、 華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心 俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾 如啞，莫能理解。 B、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘 人，說四阿含等經。 C、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令 二乘行者，耻小乘而慕大乘。 D、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更 廣談般若空慧而澄淨之。 E、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、 涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾 生，咸得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。 八教：A、化法四教：即教化眾生的四種法門分藏、通、別、圓。此為藥方。 a、 藏教：藏即含藏之義，謂由經律論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於阿含時所說的三藏 教。 b、 通教，謂佛對大小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教；利根者聞之，便可通入別圓二教。 c、 別教，謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏通與後面的圓教。 d、 圓教，圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解說中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，圓滿頓妙的教法，在這四教中，前三教謂為三乘權教，後一圓教謂為一乘實教。 B、化儀四教：即教化眾生的四種儀軌分頓、漸、秘密、不定。此為 藥味。 a、 頓教：謂佛為應大乘利根菩薩直說大法，不談小 乘，即說華嚴頓入教法。 b、 漸教：漸即漸次，謂佛應大小乘鈍根眾生解說阿 含、方等、般若等漸進的教法。 c、 祕密教：謂佛具不思議智慧神通之力，能令大眾 於同會中聽法，所聞各異，或為此人說頓，或為 彼人說漸，彼此互不相知，隱密赴機，而各得利 益者。 d、不定教：謂佛所具不思議智慧神通之力，能令大眾 於同會中聽法，或聞小法而證大果，或聞大法而證 小果，彼此相知，而得益不定者。 逮受具戒 律藏精通 先世萌動 而常樂禪悅 怏怏江東 無足 可問。 大師受具足戒後仍隨曠律師學律而精通律藏；宿世善根發動，常樂坐禪(修止 觀)，大師雖藉拜懺、打坐、研教裡將內心麤重煩惱調伏，卻鬱悶沒有人可以 引導。 江東 ，是中國歷史上的一個地理概念，古人地理左東右西， 晉 、 南朝之時，又常稱江 東為江左，字面上指長江以東地區。 四、悟道 至年廿二 遙聞南嶽慧思大師止光州大蘇山 即往禮拜 思曰： 「昔日靈山同聽《法華》 宿緣所追 今復來矣。」即示普賢道場 為說「四安樂行」。 大師二十二歲時聽說慧思大師在光州大蘇山，就前往參訪禮拜。慧思大師一 見智者大師就說：我跟你在佛世時(正法時期)一同在靈山聽佛講《法華經》 ，現在宿緣所追你來了。即為大師說法華三昧—普賢道場。 四安樂行：法華經安樂行品所說之四種安樂行，安行法華之法也。 （一）身安樂行。謂身當遠離十種之事：一豪勢，二神人邪法，三凶險嬉戲，四旃陀羅， 五二乘眾，六欲想，七五種不男之人，八危害之處，九譏嫌之事，十畜養年少之弟 子沙彌小兒。身既遠離此十事，則得常好坐禪，修攝其心，故名身安樂行。 （二）口安樂行。謂當遠離四種之語：一不樂說人及經典之過，二不輕慢他，三不讚他， 亦不毀他，四不生悲恨之心。口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。 （三）意安樂行。意遠離四種之過：一嫉諂，二輕罵，三以大行訶罵小行之人，四爭競。 意遠離此四種，則得常好安樂，修養其心。故名意安樂行。 （四）誓願安樂行。宜於此法華經向不聞不知不覺之眾生，起慈悲心，謂我欲得阿耨菩提， 以神通力智慧力引之使入是法中，發此誓願常好修攝自行，故名誓願安樂行。 懺法有二種 3、 事懺：如梁皇懺、三昧水懺等。有相的善、惡業果，在有相的境界分別， 當初造業的那一念心，加以訶責。 4、 理懺：如法華三昧懺等。除有相禮拜、懺悔訶責外，還有理觀。 一切業障海皆由妄想生(如海的業障皆由一念顛倒妄想心造) 若欲懺悔者端坐觀實相(即從心起，還從心滅。所以去觀察生命真實相來消 滅內心的顛倒) 罪業如霜露慧日能消除(罪業如霜、露用智慧的太陽就能照破) 對治六根最根本的執取性，不隨順佛性就要懺悔----從罪根拔除。 普賢道場不是依止表面意識在懺悔，而是依止現前一念清淨心懺悔(不隨順 佛性)。 從外來看依普賢菩薩法相懺悔。從內心來看圭峰密宗大師(創禪教合一)說： 體性周徧約普，隨緣成德曰賢。現前一念體性清淨本然周徧法界，產生隨 順各種因緣而成就無量無邊功德的作用。 不明白清淨心的道哩，就無法修普賢道場。因為整個懺法都從清淨心修出。 八十八佛懺悔文中：所有十方世界中。三世一切人師子。我以清淨身語意。 一切徧禮盡無餘。若非清淨心當下要如何徧禮。 四、悟道 於是精勤行道 經二七日 誦至「藥王菩薩本事品」 諸佛同讚： 「是真精進 是名真法供養如來」 身心豁然 寂而入定 持因 靜發。 大師精勤修普賢道場，於第十四日誦到「藥王菩薩本事品」的諸佛同讚： 「是真精進 是名真法供養如來」這一句時，觸動過去世的善根，身心開通 寂靜而入定，陀羅尼(持)因三昧(靜)即定而發。 三昧偏重於〝止〞：以善緣心，心一境性。如此三昧力(平等持心於一境轉) 持續用功，就能以止開發內心的智慧，也就是〝止觀雙運〞。 陀羅尼(對無量無邊法義在心中攝持不失)就是與智慧相應，是因禪定而發動 。對淨土行者來說就是以清淨真如心攝持佛號不失。 思師歎曰：非爾弗證 非我莫識 所入定者 法華三昧前方便也 所發持者 初旋陀羅尼也 縱令文字之師千群萬眾 尋汝之辯 不可窮矣 於說法人中最為第一 大師出定後向慧思大師報告。慧思大師說：要不是你這樣精進，才能證得這 樣的境界。你這種境界如果不是我，也無法為你印證。你入定的境界是法華 三昧(未到地定)前方便，所證得的是從有相境界匯入到空性見(旋)，已證得 空觀。一般的文字之師(在文字上理解佛法的人)無法跟你辯論，爾後於這些 說法人中你是第一，是真實證得。 古德講法時，他所說的法義是從內心真修實證中說出。 古德修證是方便有多門，在開顯這些方便時，自會融入而從一門開出多門。 因為方便落實到底時，是與智慧真實相應。 我們講文以載道，譬如：因緣所生法，我說即是空。 一切法皆假藉因緣而生，色身亦復如是。色身因業力因緣而生，是有生、滅 的它的本質是空性，是無自性的。這是一般人透過文字來理解。 但是一個真實修行者，從真修實證中道出一切文字，每一個文字都趨向於 道，深解義趣。這決不是我們一般凡夫的文字見解所能深入的，所以學佛過 程不要妄自私心批判古德，這是很大的過失要警策。 思師造金字《大品經》竟 自開玄義 命師代講 師縱無礙辯 唯三三昧及三觀智 用以咨審 餘悉自裁 思師手持如意 臨席 讚曰：「可謂法付法臣 法王無事也」 又云：「余老矣 久羨南 嶽 當往居之 願爾宏揚大法 勿作佛法斷種人」 慧思大師造金字《大品般若經》完成後開講，在說完五重玄義後就託病，請 大師代講，大師縱辯才無礙，為三三昧(空、無相、無作)及三觀智(空、假、 中三觀)諮審於慧思大師，其餘皆由大師自己開演。 慧思大師手持如意 讚嘆說：可說是法付與法臣，法王無事矣。我等這麼久 終於一佛乘法可以付囑於你，希望你弘揚此一佛乘大法，不要作斷佛種之人 。 慧思大師一生為法被毒殺三次。皆因慧思大師是六根清淨位人而無事，但是 身旁的侍者卻因此而死了三人。慧思大師曾感嘆：我不是怕死，而是佛法無 人繼承，一直等到智者大師出現，終於付法有人。 三三昧之空：無常故苦，因為它是不安穩、不確定、沒有安定性，生命的本 質就是擾動性，就是無常相，它是由業力所推動，沒有主宰性。所以無常故 〝苦〞，苦(因緣所生法)即無我(空)，空是消滅自性有的執著(我執)，必須將 身心消滅(因緣所生法，我說即是空)。 但是執著〝空〞相貌的〝執取相貌〞也要消滅，即無相三昧。 連空亦破，內心完全寂靜即無作。 大師非不明白三三昧內涵，大師之疑是三三昧為小乘法，為什麼放在《大品 般若經》裏面。 慧思大師回答：大小乘不是以法門來決定，而是以一念心(發大心、小心)來 決定。 既奉嚴訓 不獲從往 遂同法喜等二十七人 移至金陵 有僧法 濟法師 自矜禪學 倚臥問言：「有人入定 聞攝山地動 知僧詮 練無常，此何禪也」師曰：「邊定未深 邪乘闇入 若取若說 定 壞無疑」 濟驚起謝曰：「老僧身嘗得此定 向人說此 即失此定」 由是名聞朝野 聲馳道俗 大師承師訓，與法喜等廿七人一同至金陵並住持瓦官寺，時大師年卅歲。當 時南京有一個法濟法師，對於禪學相當自負，大師前往拜訪時法濟法師躺在 椅子上問大師說：有人入定，定中出現攝山(地名)震動，宥之僧詮(三論宗大 師)在觀心無常，這是甚麼定。大師回答：定不深、不堅固，在根本禪定邊 緣，禪定中打妄想，心中內邪趁失正念來(你的妄想是失正念來的→妄失所 緣)。先失所緣境，妄想插進來，可見正念力薄弱。如果執著禪定或說給人 家聽，禪定就壞了。法濟法師嚇起謝曰：老僧曾得此定，向人說即失。大師 就因此事而名聞南京。 印光大師：念佛人見一切好境界，千萬不要跟別人講。 內心中出現好相時，內心不一定會執取，可是如果透過名言相表達時，會 讓你產生執著，當執取心起，再去打坐，此境定失。名言帶動無明，兵敗如 山倒，每一次名言即多一次執取，且容易起魔障。除非為了抉擇境的是非而 去請教善知識。 年卅八 因感徒眾轉多而得法轉少 乃謝遣徒眾 隱居天台 以 期深入三昧 令法鏡圓明 淵源流長 大師卅八歲時，因感嘆徒眾雖多真為法修行的人卻很少，決定離開金陵入天 台山深修，希望能深入止觀三昧，令法流傳。 師初至佛壠行苦行 一日入座 忽於後夜 大風拔木 雷震動山 諸魔鬼魅一時俱現 狀甚可畏 師安心空寂 諸魔自退 魔復作 父母師僧之形 乍枕乍抱 悲咽流涕 師深念實相 體達本空 一心寂靜 憂苦之相 尋復消滅 強軟二緣 所不能動 師入天台山初於華頂山修行止觀，一日半夜於止觀中忽然風雷震動，諸魔鬼 魅同時現前，大師安心於畢竟空，群魔遂退(此為硬賊)。復現父母、師僧之 形，悲咽流涕擾亂大師，大師深念實相一心空寂，暖賊遂退。(軟、硬二賊 皆是觸動妄想情執。) 遇鬼魅時亦可持大悲咒自護，觀想大悲咒聲相化為光明護身，但不可起與 眾生對立心而傷害對方。 後於天台山建立道場 並演說《法華玄義》《法華文句》及《摩訶 止觀》等三大部 台宗教觀由是而完備 門庭從此而光輝 而天 台一宗之教觀 始卓然成立也 大師後來在天台山建立道場(大師一生在天台共建立了卅六間道場)，並開演 《法華三大部》。天台宗教觀由是完備而卓然成立。 天台初祖為慧文大師，二祖為慧思大師，相繼傳法至智者大師(三祖)集其大 成。 六、入滅 年六十 應皇奉迎 行至石城 乃云有疾 謂智越云：大王欲使 吾來 吾不負言而來也 吾知命在此 故不須進前也 石城是天 台西門 大佛是當來靈像 處所既好 宜最後用心 大師六十歲時應晉王之請，出天台山，行至石城(在天台山西邊。)大師說我 有生病了，告訴智越轉告晉王:大王要我下山(一個真了知因緣所生法的人， 一定隨時隨地皆遵循因緣而行，而不會因為自己怎樣就不去作。)，我依約 而來，但是我時間已到，壽命已盡。所以不必再往前走了。石城是天台山的 西門，石城大佛是未來的靈像。這裡是我往生的處所。 晉王即隋煬帝楊廣。晉王隨大師受菩薩戒時，大師曰：大王紆遵聖禁(以大 王身分來受持菩薩戒。)名曰總持。王曰。大師傳佛法燈稱為智者(此即智者 大師稱號由來) 。 大師與晉王結交很深，書信來往很多，晉王接到大師的信都一定跪讀。惜登 基後卻荒淫無道(時大師已往生，大師往生後晉王就開始放逸)。這就是佛法 中說的〝根利遮重〞。也是我們要加以警策的地方。 語已 右脅西向而臥 專稱彌陀 般若 觀音 唱《法華經》 《無量壽經》 以為最後聞思 時石佛倍大光明滿山 直入房內 諸僧咸見 大師說完之後就右脅西向而臥，稱念彌陀、般若、觀音。唱《法華經》、 《無量壽經》，以為最後聞思， 時石佛放大光明滿山 ， 直入房內，眾僧 皆見。 看看大師入滅之前，想想我們往生時能否如此正念具足。 智朗請云：伏願慈留 賜釋余疑 不審何位 歿此何生 師云：吾 不領眾 必淨六根 損己利人 只登五品 又云吾諸師友 侍從 觀音 皆來迎我 言訖跏趺 唱三寶名 如入三昧 未時入滅 至於子時，頂上猶煖。春秋六十，僧臘四十 智朗請問大師：請大師留下一些話來釋弟子們的疑惑，不知道大師今生修行 的階位是什麼？今生圓寂後去哪裡(大師的菩提大悲心是去他方世界流轉教 化或是往生西方)？大師云：如果我在天台自己專精用功，一定斷見思煩惱 惑，必同慧思大師一樣達六根清淨位。但是我損己利人(度眾)，只登五品。 我看到慧思大師陪觀音菩薩來(此即大師往生西方)，說完就結跏趺坐唱三寶 名(皈依佛、皈依法、皈依僧)作最後的皈依，如入三昧。下午一點到三點間 往生，直到晚上十一點到一點間頭部還是熱的(頂聖、眼生天。)大師世壽六 十，僧臘四十。 六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑──相當唯識宗的 分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。 能 得六根清淨，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼備其 他五根的功能。 五品者． 即圓教觀行位。 所悟與佛同儔． 圓伏五住煩惱． 而見惑尚未能斷五品位。 修行有分斷德、智德、恩德。欲斷煩惱，一定要息諸緣務(大師即損於此) 接眾、蓋道場雖然對修行而言會因此而分心、分別，但是智德、菩提心會 增上。 大師修學分二個階段 1、 出生至四十八歲：個人修學及弘揚法門都偏重於次第止觀。調伏種種煩惱，具足種種因緣(所以大師要蓋道場)來修止觀。 2、 四十八歲講法華三大部直到入滅：完全偏重在圓頓止觀。就是以現前一 念心來決定(覺而不迷)，迷悟之間全在一念心。一念迷生死浩然，一念悟 輪迴頓息 甲三、隨文釋義 (隨著本文解釋義理) 分三 初、總論 (大綱) 二、分論 (止觀分十科，個別解釋。) 三、結論 (總結) 乙一、總論 分三 初、總標佛法大綱 二、略述止觀功德 三、 丙一、總標佛法大綱： 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 此是迦葉佛略教：身、口、意依此而修出離生死。 大師以此四句作為佛法修行大綱。所有修行一定要依止一個理論，才能操作。 換句話說；在這四句話之前要先建立生命正確的認識。 佛出世前的印度對生命有二因緣思想解釋。 1、 常見：認為生命的快樂與痛苦的差別決定於大梵天，一切貧富貴賤皆由大梵 天決定。所以透過不斷的禮拜、供養大梵天，祈求大梵天賜與福報。認 為有一個常(常在)依(依靠、全都仰仗他)主宰(有主宰性)的大梵天存在。 2、 斷見：認為生命的快樂與痛苦是沒有理由的，生命是一個偶然，沒有什麼 因緣，既然是無因緣就無來生，生命現象只有今生現在，沒有過去、未 來。所以及時行樂，為了離苦得樂什麼都能作。既然只有今生就不需要 斷惡修善、積功累德。 常見為邪因緣論。斷見為無因緣論。常見雖為邪因緣，但究竟有一個大梵天可 可畏，所以作人行事還會收斂一下。斷見就可怕了。 佛出世講因緣果報為正因緣論： 諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門，常作如是說。 生命的因緣來自於業力的成就。因善、惡業力而成就善、惡業果。深信此業果 思想，業感緣起，因緣果報就會『諸惡莫作，眾善奉行。』 所以有的法師終其一生只講因果，令眾生對因果深信不疑而起行。 斷身三惡(殺、盜、淫)，口四惡(妄言、綺語、惡口、兩舌)，意三惡(貪、嗔、癡) 。以成就來生安樂的果報。如此深信因果一定具足慚愧(崇重賢善、輕拒暴惡) 如此就會『諸惡莫作，眾善奉行。』如此的持戒行為，慢慢就惡法減少，善法 增加，身心就就會慢慢安樂，不再貪欲熾盛起分別心。一切見聞覺知(色、受、 想、行、識)的感受就會比較好。 但是如是的思維會讓自己有〝有所得心〞(它是一種生滅法)，在得、失之間不 斷分別。會使令我們〝心不安〞。要找一個更深的皈依處。從有相的業果到空 性的道理。從無常、無我中覺悟到〝無常故苦〞不可掌控，〝苦即無我，無我 故空〞。我們發現善業安住如此脆弱、不安穩，所以慢慢將善業皈依轉為空性 皈依，這就是〝自淨其意〞。就是一種止觀的修學。 每一個有情眾生，沒有誰願意痛苦，都要追求身心安樂，所以修行次第分二： 1、 離苦得樂：透過持戒斷除惡法，修學善法。起碼保住人、天的安樂，雖然 他是無常如此脆弱，但最起碼可以修學佛法。 2、 修習我空、法空：滅我愛、我見的執取，才能有究竟的安樂→寂滅智慧。 大師將止觀分為十科，偏重在自淨其意，能自淨其意必先諸惡莫作，眾善奉行 。此為自淨其意的前方便。 七佛略教 毗婆尸如來略教： 忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。 尸棄如來略教： 譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。 毗葉羅如來略教： 不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。 拘樓孫如來略教： 譬如蜂採華，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作， 但自觀身行，若正若不正。 拘那含牟尼如來略教： 心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。 迦葉如來略教： 一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。 釋迦牟尼如來略教： 善護於口言，自淨其意志（志意），身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。 丙二、略述止觀功德：丁一、正明止觀功德： 若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。 泥洹：不生不滅的涅槃，常樂我淨的境界。其狀態為真法(真實之法。這是 相對虛妄之法來說→隨順因緣而有變化之法。) 三界的果報就是不真實，是欺誑性。楞嚴經上說如魔術師，會隨順善、惡業 的因緣，會有很多變化，是不真實的，會欺誑我們的。 楞嚴經:佛講他過去世的餘報，佛世時國王護持佛陀僧團結夏安居，佛陀答 應了。國王在護夏時遭魔王擾亂，就將護夏一事忘記了。佛因無法得到供養 ，剛好有一馬夫就將馬麥(粗糠)供養佛，佛陀的嘴一接觸到粗糠，佛陀常樂 我淨的功德就將粗糠轉為甘露，這表示佛陀身心世界他的常樂我淨的功德不 隨因緣而改變。這就是真正的皈依涅槃(泥洹真法)。 得到泥洹真法才能真正安樂，要如何成就？ 扼要的修行不出止、觀二法，你的正念(念頭)決定一切，你的念頭就是你的 因緣、業力。修止觀就能得到真實的法---常樂我淨(涅槃—不生不滅)。只要 是虛妄的法就是生滅的。 任何宗派修學—持戒為本。諸惡莫作，眾善奉行。要更進一步要自淨其意。 就是要修觀。每一宗派觀的內容有所不同但一定止觀相應，這也就是強調涅 槃的功德是由止觀生起。 以下解釋止、觀的差別相。 所以然者 止乃伏結之初門 觀是斷惑之正要 止則愛養心識之 善資 觀則策發神解之妙術 止是禪定之勝因 觀是智慧之由藉 若人成就定 慧二法 斯乃自利利人 法皆具足 故法華經云 ：佛自住大乘 如其所得法 定慧力莊嚴 以此度眾生。 內心的煩惱障就像繩子打結一樣，用止來調伏心中的妄想。觀我空、法空 來斷除煩惱，觀因緣所生法一切皆是空，無常。用我空法空的觀行來斷除煩 惱。 修止可以保護增長我們的心識。觀能夠引發我們不可思議的智慧。 愛→保護。養→增長。 平常這一念心如果不強迫自己去修行，他是隨順我們過去生的習性，每一個 生命都喜歡在六塵的境界中攀緣。我們喜歡這種色聲香味觸法的境界，我們 的精神是心光外洩(依附外境沒有向內觀照)，沒有專注力。所以我們要修止 (以善緣心，心一境性)，要強迫這一念心安住在鎖定的所緣境上面。淨土行 者以佛號為所緣境。強迫自己的這一念心只能在佛號的境界裡面活動，要將 妄想先收攝起來，就是不能念要他念，不能專要他專。久了自然習久成性 ，內心的堪忍性就會增加，心力就會特別強，所以止可以〝愛養〞我們的心 識。但是〝止〞無法開發智慧，〝觀〞才有辦法 。 〝止〞能成就禪定。〝觀〞能成就智慧。 一個人在內心當中經過長時間修習戒、定、慧；一方面寂靜住，一方面如實 觀照真實法(泥洹之法)，即可獲得自利、利他，具足自受用(自利)、他受用 (利他)的功德。所以法華經云：佛內心的狀態是住在大乘(自性清淨心。一念 清淨光明的心，他來自於長期修習我空觀、法空觀，破除我、法二執的繫縛， 回復到光明、清淨、明了的心性，沒有對立、分別。)絕不同於凡夫的內心 狀態在五蘊中生滅、攀緣分別。 如→念念隨順所得的法，佛念念隨順清淨心，他的境界是寂而常照，照而常 寂的內心狀態→自受用。 佛在念念清淨心當中，能生起禪定、智慧的功德來度眾生，來莊嚴佛的清淨 心→他受用。 修行不要心外求法，內心要依靠的是真實的功德，唯有真實的功德才能自利 、利他。 為什麼往生極樂世界即具足依、正莊嚴功德？ 1、 佛的加被。 2、 平常念念正念的栽培(這也是未來行菩薩道的基礎)。 所以現在沒有訓練止觀，念念栽培正念，絕無可能臨終正念往生。因為業力 來的時候，無扎實的定、慧栽培，絕對無法面對。 101/07/21 丁二、合釋止觀双運： 當知此之二法如車之兩輪 鳥之二翼 若偏修習即墮邪倒 故經 云 偏修禪定福德 不學智慧 名之曰愚 偏學智慧不修禪定福 福 名之曰狂 狂愚之過雖小不同 邪見輪轉蓋無差別 若不 均等此則行乖圓備 何能疾登極果 止觀二法如車的2個輪子，缺一個車子就無法動。鳥的二個翅膀，少一個就 不能飛。如果偏一而修就會墮入邪見顛倒。所以經上說：如果偏修(歡喜修 習)禪定福德，名之曰愚。不斷的好樂修習經論，不修禪定，內心掉舉、散 亂，就會有狂妄的過失。〝狂〞、〝愚〞過失雖然不同，不過是50步笑百 步樣都不能離開三界。如果不均等修習，則修行乖違圓備，哪能快速的成就 聖道。 為什麼禪定是福德？ 因為在禪定的寂靜中有三昧樂，如果沒有諸行無常，諸法無我的佛法正見觀 照，依然沒有辦法看到生命的真相，因為在禪定中仍舊是攝持了無量無邊的 顛倒在裡面，所以仍是愚痴顛倒。六度中除〝般若〞外於皆屬福德。 譬如外道禪定有強大的堪忍性，所以觀照世間的現象界很強。它可以看到 狗、牛往生之後生天，所以為了要生天它就持牛戒、持狗戒(學習狗、牛的 行為)，這就是修禪定但是沒有修智慧(以果推因，卻不知道真正的因)。而阿 羅漢有天眼明(不止有〝通〞還有〝明〞)不但看到狗、牛往生之後生天，也 了知這是過去世的善因緣所致。 外道學者一路修習禪定，內心堪忍性強，所以心力寂靜而集中會引發神通， 但內心並無智慧，在這樣的情況下會產生〝常見〞，以為當下禪定寂靜的心 是恆常住、不可破壞就是涅槃。 不知到禪定是因緣所生法，假借專注因緣而形成內心寂靜相貌。如果專注因 緣被破壞，就會失去寂靜。 所以佛要我們〝觀心無常〞，就是要對治依止禪定的寂靜所生的〝常見〞。 修禪不修習佛法，易墮入外道種性。如果修習佛法卻不內觀，就拿煩惱沒辦 法。但是聞法會種下佛法善根，雖未修禪定，內心的麤糙性還在，佛法不能 落實到心中，對身口意依然沒轍，因為無法落實到生命中。但是畢竟栽培佛 法的善根，容易遇到三寶，早晚仍會有進步。 佛在世時對外道說法，縱佛修三大阿僧祇劫的相好，外道仍不信受。所以種 性很重要，一旦墮外道邪見就很難與正法相應。所以寧可偏修智慧。 故經云 聲聞之人定力多故 不見佛性 十住菩薩智慧力多 雖 見佛性而不明了 諸佛如來定慧力等 是故了了見於佛性 此而 推之 止觀豈非泥洹大果之要門 行人修因之勝路 眾德圓滿之 旨歸 無上極果之正體也 一、二乘種性的人(聲聞人)對廣學多聞、成就辯才、教化一切悉以大樂這 些事，完全不好樂，他修四念處以空性而入涅槃，不能圓滿的證到佛 性。 二、十住菩薩(權教菩薩)，仍著相在修行。智慧力多可以看到中道實相並 了解。但是是偏重於智慧的理解，定力不足。尚未入法身位的菩薩， 定力比阿羅漢低。成佛過程中每個人的取捨抉擇不同。菩薩依止的是 菩提心… 1、 上求佛道：所以廣學一切法門，以觀察萬法的真實相，既然要觀察 就一定會有分別，一分別禪定力就弱。因為在觀察萬法真實相時就 違背禪定的〝無分別住〞。 2、 下化眾生：悲眾生苦、哀聖教衰。所以要教化眾生，要破邪顯正。 所以會影響禪定功夫。 三、諸佛如來禪定、智慧均等，完全照見中道實相。 以此推之止觀是泥洹大果之要門， 行人修〝因〞的勝路，眾德圓滿之旨歸 無上極果之正體也。 1、 宿世智慧強：觀照世間種種法差別力很強，還未入「未到地定」就可以 成就聖道。 2、 宿世定力強，由寂靜力就能寂而常照，照而常寂。 丙三、結示著述緣起： 若如是知者止觀法門實非淺故 欲接引始學之流輩 開蒙冥而進 道 說易行難 豈可廣論深妙 說易行難—徹悟祖師：以折伏現行煩惱為修行之要務。但欲折伏現行煩惱 很難，可是唯有折伏現行煩惱才能成就臨終正念。 豈可廣論深妙—要務實，腳踏實地。確實引導我們從內心顛倒妄想，混亂躁 動中踏出第一步。所以智者大師告訴我們如何踏出止觀第一步，而不談玄說 妙。 金剛經通凡通聖，重點是心無所住，沒有成佛之前皆修〝心無所住〞。 小止觀針對的是像我們一樣身心都麤重的初學者，讓我們從凡夫的心情趨向 聖道的功德。 乙二、分論 分二 初、標章勸誡 二、正式十章 丙一、標章勸誡：丁一、警誡勸修： 今略明十意。以示初心行人。登正道之階梯。入泥洹之等級。尋者 當愧為行之難成。毋鄙斯文之淺近也。 智者大師告訴我們修行的階梯、次第，所以將止觀分十科說明。並希望我們 應抱持慚愧心，因為修行止觀的功得不易成就；〝止〞要克服昏沉、掉舉以 入寂靜就不容易。〝止〞是方便行(前方便)，〝觀〞才是正修。要慚愧無始 劫來的昏沉、掉舉、煩惱，不要輕視文義要真修實證。 若心稱言旨於一眴間。則智斷難量。神解莫測。若虛搆文言情乖所 說。空延歲月。取證無由。事等貧人數他財寶。於己何益者哉。 〝眴〞ㄒㄩㄢˋ：一眨眼。〝稱〞：相應 。 現前一念明了的心與佛、菩薩開示的法語(文字開示的旨趣、道理)相應，乃 至於只是一眨眼如此短的時間與法義相應，就能斷除無量無邊的煩惱，成就 不可思議的智慧。如果只是停留在文字上理解，沒有進一步修止觀，對法亦 沒有深刻的體驗，一樣沿著過去習慣的顛倒，無法鬆動人生轉不過來，仍是 一輩子流轉，不知何時覺悟。就像貧人幫富人數錢，自己無法真實受用一樣。 平日沒有將〝無常觀〞落實到生命中，認為世間一切是〝常〞〝不可變異〞 (眷屬、財產、色身都是〝我的〞，是真實不虛的。)當我們依止〝常見〞， 會將生命全部投資在今生，沒有來生的規劃，這表示我們仍在顛倒見中。 如果於一念寂靜心中知道〝我決定要死〞，〝死無定期〞，〝死時除佛法外 皆無助益〞。當下真正明白無常之法，心中就會生起一道光明，不假作意 本能知道，如呼吸般了了分明，知道一定會死，內心就與無常法相應，生命 就有了變化。這種光明清淨的功德，非心向外求的功德所能比。(內心覺悟的 功德，生命的方向完全改變。)所以智者大師說不要小看文字，真修實證才重 要。 佛法：因緣所生法，我說即是空。 表示生命有無量無邊的因緣，產生無量無邊的可能性。它沒有一個不變的體 性，我們累生累劫攝持了很多的善業或罪業；然而生從何來，死將何去。因 為〝空〞而有無量無邊的可能性，所以死將何去就有很多可能性。因此一念 間的〝抉擇〞就很重要，每一個抉擇都會影響生命的差別相。所以臨終抉擇 就更加重要。臨終有二種抉擇。 1、繼續三界的執取流轉。 2、正念的現前：觀娑婆苦、空、無常，堅定求生極樂世界。 此一抉擇差別很大，換言之；一念相應法功德，非散亂心的世間功德相能比。 然法義如此重要要如何得？ 佛告訴我們：諸佛非以水洗罪。亦非手除眾生苦。 非移自證於餘者。示法性諦令解脫。 每一個法門都要靠自己去體驗覺悟，絕對不要顛倒妄想，沒宥誰可以替你修 行。 丁二、標列章名： 具緣第一。 訶欲第二。棄蓋第三。調和第四。方便行第五。 正修行第六。善根發第七。覺知魔第八。治病患第九。證果第十。 一至五為修前方便，共廿五個方便。第六是正修止觀。七至九為對治破魔障， 因為此時內心真、妄交攻，所以教如何對治、取捨、破除。第十為止觀功德 相貌。 今略舉此十意。以明修止觀者。此是初心學坐禪之急要。若能善取 其意而行之。可以安心免難。發定生解。證於無漏之聖果也。 今依十科而修，可以安心，免除種種魔難，發定生慧解，成就功德。 丙二、正式十章： 丁一、具緣第一：分五 初、持戒清淨。二、衣食具足。三、閒居靜處。四、息緣諸務。 五得善知識。 戊一、持戒清淨：己一、名持戒相狀： 夫發心起行。欲修止觀者。要先外具五緣。第一持戒清淨。如經中 說。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。 欲修止觀須先持戒。修止觀要緊在〝一念心〞，而此一念心與業力相繫， 業力會反熏心的功能性(心會攝持業力)。若心攝持罪業(罪業性麤糙、擾動、 躁動)，就會躁動不安。若心攝持善業，心就會寂靜、輕安、穩定、容易隨 順法。故佛說：依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。定慧一定以持戒為基礎。 然有三種行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇 良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒。 作比丘比丘尼。從受戒來。清淨護持。無所毀犯。是名上品持戒人 也。當知是人修行止觀。必證佛法。猶如淨衣易受染色。 如果未作佛弟子時(未學佛時)不造五逆。(不論持戒與否，皆不可造五逆罪。) 後遇良師受三皈五戒，出家受戒，從受戒來輕重等持，為上品持戒之人，今 生修止觀一定會有受益，佛法體悟一定有。就像清淨的布容易染色、上色。 二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故。即 能如法懺悔。亦名持戒清淨。能生定慧。如衣曾有垢膩。若能浣淨 染亦可著。 如果受戒，重戒不犯，但諸輕戒多有違犯(控制不了身口意)。為了修止觀需 如法懺悔，也名清淨持戒，能生定慧。就像衣髒了洗乾淨，染衣也能上色。 若一念心不清淨，觀無常時會對無常覺受無法生起，心性與法有油汙垢膩(戒 垢)，要懺悔清淨(下品佛前責心懺，中品同梵行清淨者前對首懺)，亦算持戒 清淨。止觀時就不會有障礙。 三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教 門。即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有 二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。 若人受戒意志力薄弱，無法護持所受戒，輕重皆犯，若依小乘犯四重罪無法 懺，若一大乘取相懺，得見瑞相罪可懺除。所以佛法修學有二種健康不生病 的人。1、受戒後不犯戒。2、作已能悔，雖犯但懺悔即清淨。 業的體性大小乘定義不同。譬如我們說定業不可轉。 1、 小乘認為我空法有。我的身心世界剎那剎那〝生滅變異〞，於變化中無法 找到常依主宰的〝我〞，〝我〞不可得(我空)，但是法是真實相(生死、涅 槃皆真實有)。既然真實就在法界中存在，無法改變，所以定業不可轉。 所以戒體毀壞就是壞了(法真實性故)，無法恢復清淨，如是因，如是果， 無法改變業的相貌。不通懺悔，對聖道成就就沒有希望。 2、 大乘是我空、法空。我不可得(同小乘)，法亦是因緣生是〝成住壞空〞。 一切法因緣生，萬法唯是一心，心生則種種法生，心滅則種種法滅。一 切法皆依止心而住。所以罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。法沒有一個 真實的體性，法假借因緣而生滅，故依懺悔力可滅。.大乘是真如理，一 切法沒有真實性，一切法皆如夢幻。依止清淨體性，一切皆可懺(何其自性本自清淨)。問題是你有沒有下覺心要懺悔。 犯根本戒依大乘取相懺見光、見華、見佛等瑞相即懺清淨。 己二、示懺悔方法分二 庚一、事懺 夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。一者明信因果。二者生重怖畏。 三者深起慚愧。四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如 法修行。五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大 誓願度脫眾生。九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。 生命很逼迫，要珍惜每一個當下。生命有十個方向(十法界)，端看你要落在哪 一 個。 懺：止斷未來非。未生惡令不生，內心狀態是一種誓願力→永不再犯。 悔：恥心以往犯。 懺悔：內心對過去罪業的一種〝訶責〞，〝祈願〞未來不再造。 一至九為有相行。身口意在有相的境界造作(包括雜染境界的訶責，清淨境界 的發願。第十為無相行，內心狀態在〝空性〞中活動。 有相行＋無相行＝取相懺。 取相懺是針對犯根本罪(殺、盜、淫、妄)所立的懺法。 我們會有疑，今生並沒有犯殺、盜、淫、妄的根本罪？ 以無量生命的過程來看若過去生沒作，我們今天不會在這裡，只是它隱藏在 阿賴耶識裡，所以我們要懺悔，不要讓它發作出來。 一至三為修前方便，行懺悔前，心態應有的準備。 四至六為正修懺法。滅罪方法、發露懺悔、斷相續心。 七至九是透過懺悔的操作，功德增上。 無相行→第十。 一、明信因果：內心正見，明白深信因果的道理。我們要深信我們的生命現 象有一定的軌則，不論出現快樂或痛苦它的背後是循著一定的軌則→因 果道理。也就是修習善業得到安樂的果報，修習惡業得到痛苦的果報。 宗喀巴大師：明信因果是一切善法生起的根本。 二、生重怖畏：觀察蘊藏內心深處的罪業，懺悔的對象是消滅罪業的法門。 觀察罪業的過患，不知何時會出現引發痛苦的果報。就像毒針刺身，毒 針停留在身上愈久，傷害愈大。毒針即罪業，要起怖畏心趕快拔除。 三、深起慚愧：深層的生起慚愧心(崇重賢善。輕拒暴惡。)內心中對善法開 使尊重，輕慢惡法。這對未入空性的凡夫眾生非常重要，是我們的保命 符。面對煩惱習氣內心有扛不了的時候，還是會造業，但是有具足慚愧 心的攝持，對生命中所造的罪業力量不大、不麤猛、不堅固。 為什麼慚愧心對煩惱會有抗衡、折損的力量？ 慚愧心來自於明信因果。造罪分方便時、根本時、成已時，如果三時皆 無慚愧心，在律上講罪業堅固、麤猛很難懺除。這就是所謂的定業。 具足一到三點就可以進行懺悔。 四、求滅罪方法：懺悔、禮佛、發願。例如拜八十八佛、大悲懺、法華三昧 懺等等。修懺時儀軌一定要熟悉(如法修行)，才可以專心隨文入觀，才能 感應道交(隨文字運轉與法性相應、滅罪)。 五、發露先罪：對過去訶責(悔：恥心以往犯) 例如皮膚長瘤要開刀一定要知道位置。針對罪業一定要明了發露；要懺 悔要有懺悔主。小乘懺悔主一定是人，出家眾或同梵行者。大乘懺悔主 大多數為佛、菩薩(普賢菩薩)。為什麼？因為大乘不生不滅，佛、菩薩未曾滅度。這表示佛、菩薩的明了心性是過去、現在、未來一直在，沒有時間、空間的限制。當然這必須自己要先與佛、菩薩相應。 有相行 六、斷相續心：對未來發願(懺：止斷未來非) 成就懺悔功德，內心一定要〝立誓不再造作〞。要有這樣的願力。為什麼 要斷相續心？世間的因緣誰也說不準，但是一定要有誓願力，才真能滅罪(要老實面對自己的身口意)。 第五、第六要同時操作，滅罪方法就完成。 第七、第八是發菩提心所攝。一個人如果容易造罪，表示內心沒有菩提心( 沒有上求佛道下化眾生的心)表示自己對生命沒有期待，沒有增上的心情， 對過失沒有免疫性，善根不夠，沒有防非止惡的功能。一個發菩提心的人因 為要護念眾生，不容易造罪。 七、起護法心：生起護法的心情(當我們注重世間有相的東西，生命就會失去 很多東西。)盡未來際護持正法(八十八佛中的請佛住世。請轉法輪就是在護法。)，希望佛法住世而發菩提心(上求佛道)。 八、發大誓願。度脫眾生：悲眾生苦發菩提心，觀一切眾如母，對一切眾生 都有一份責任要救拔他們。這世間沒有一個人不用修行，因為早、晚都要成佛。對眾生要無限施與，不求回饋，不執取對方的反應。當心中有使命感，自然會突破設限(我執)而無我。 九、常念十方佛：求佛力(他力)加被。在懺悔清淨後禮敬、讚嘆、供養、懺 悔、請佛住世、請轉法輪、隨喜、回向(此即八十八佛中的七支供養)。 一念心具足十法界，如果經常想佛、菩薩的境界對我們會有勉勵作用， 對我們成佛會很有幫助。 十、觀罪性無生：累積前九點，而起觀〝空〞。觀之前一定要修止，內心寂靜 才能起觀。觀罪業功能招感痛苦的果報，罪業的本質是〝無生、畢竟空、無我、無我所〞。 也就是說罪業自性無生〝自性空〞，它是假藉因緣而生，抽取任何一個因緣，罪業即不能生起。如果罪性不必透過因緣而有，即〝自性有〞，即有則罪業無法滅(累生累劫所造業都是有相，業相無量無邊如何滅)。 業既然因雜染因緣而生，我們逆向操作以清淨因緣(懺悔)而滅。如果執取 業障，則罪業無法消滅，懺悔過即放下，當下斷相續心即清淨。 煩惱對業障的執取使令罪業無法消滅，認為罪業是自性有當然無法滅。 一切修行信心為根本，信為道源功德母。 罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 這一點通於以上九個法門。 若能成就如此十法。莊嚴道場。洗浣清淨。著淨潔衣。燒香散花。 於三寶前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。 所犯重罪。取滅方止。 如果能夠成就懺悔十法，莊嚴道場(供養香花燈燭，整理清潔)、洗澡、著淨潔 衣(從內到外需單獨為修懺專用，乃至盆具、洗潔精。不可穿去淨房，需至更 衣室換下，上淨房洗淨畢，到更衣室換上後要薰香才可回佛堂。)燒香散花於 佛前供養，如法修行一七日或三七日乃至一年，到取得罪滅相狀為止。 弘一大師有言：律上說真誠修懺一年，中間沒有再犯，雖未見好相，亦算清 淨，可以重受。 云何知重罪滅相。若行者如是。至心懺悔時。自覺身心輕利。得好 瑞夢。或復睹諸靈瑞異相。或覺善心開發。或自於坐中。覺身如雲 如影。因是漸證得諸禪境界。或復豁然解悟。心生善識法相。隨所 聞經。即知義趣。因是法喜。心無憂悔。如是等種種因緣。當知即 是破戒障道罪滅之相。 重罪滅相： 1、自覺身心輕利：色身及心理比較之前特別輕鬆自在。 內心有罪業會障光明性，罪業體性沈重。而善業力是〝輕〞、〝利〞。 2、得好瑞夢：在夢中吐穢物、或佛、菩薩現前、或見光明、見蓮花。 3、善心開發：慈悲心開展。 一至三屬戒波羅蜜功德。 4、自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界：覺身若有似無(此是未到 地定)，色身已不能障礙你，但是因緣不合和的時候，禪定是會退的。 此屬禪定波羅蜜。 5、或復豁然解悟。心生善識法相。隨所聞經。即知義趣：智慧開發。此屬智 慧波羅蜜 戒定慧其中一個功德成就，都是一種髮洗，心無憂悔，非常安定，即是破 戒障道罪滅的相貌。 修懺因地要注意依十法而修，得五種相貌(心非期待得，是自然出現)。 宋遵式法師即慈雲懺主為天台行者 於普賢像前燃燼一指，誓傳天台之道。雍熙元年，從學寶雲。道中夢老僧謂曰：「吾文殊和上 也。」及見寶雲，正所夢僧，即北面受業。寶雲滅後，乃反天台以苦學。感疾至於嘔血，毅 然入大慈佛室(修懺)用消伏呪法自咀曰：「若四教興行在我，則其疾有瘳；不爾，則畢命於此。」 至三七日，聞空中呼曰：「遵式不久將死！」師益不懈(只問耕耘，不問收穫)。五七日，見死 屍盈室，踐之而行，其屍即沒(以楞嚴經中依不生滅，為本修因)。滿七七日，空中聲曰：「十 方諸佛增汝福壽！」其夕寐見一巨人，持金剛杵，以擬其口。又嘗親見觀音，垂手於師口引 出數蟲；復舒指注耳甘露於口，身心清凉，疾頓愈。 修懺時發露懺悔，誓不再造，真妄交攻，要依不生滅為本修因，觀罪性本空(無 生觀)。 從是已後堅持禁戒。亦名尸羅清淨。可修禪定。猶如破壞垢膩之衣。 若能補治浣洗。清淨猶可染著。 懺清淨後要堅持戒律，可修禪定。 庚二、理懺 若人犯重禁已。恐障禪定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。於 三寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性空。念十方佛。若 出禪時。即須至心燒香禮拜懺悔誦戒。及誦大乘經典。障道重罪自 當漸漸消滅。因此尸羅清淨。禪定開發。 前偏重事項，此重觀察真理。 一個人犯重罪，恐障禪定(身心麤重，昏沉掉舉)。雖不依種種經典修懺悔法， 但是於三寶前生重慚愧，發露先罪，斷相續心。深信業果、生重慚愧、發露 懺悔、誓不再造。然後正修理懺懺法：靜坐(修止觀)，觀罪性畢竟空，因緣 生因緣滅，如夢幻泡影(此為自力)。然後念十方佛，求佛力加被(他力)。一 方面觀自性空，一方面起妙用而滅罪。此為無相行。 出觀(定)有相行：要至心燒香禮拜(事懺中有理觀，理觀後要事修)、懺悔、誦 戒、讀誦大乘經典，自是慢慢開發禪定。 故妙勝定經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若除禪定餘無 能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消 滅。諸禪三昧自然現前。 一切業障海皆由妄想生，誦金剛經以金剛般若從根本刨掉罪業。 做人怎可能隨順每一個眾生，眾生是顛倒無明的。修行是〝學佛〞，不是〝學 我〞，怎可能隨順眾生的顛倒無明，沒有〝人性〞才是真正的〝慈悲〞 事懺偏有相行，理懺重無相行，實際的操作是相輔相成。 懺悔清淨之相依釋禪波羅蜜分 一者、復本：作法懺悔，罪滅或復不復。如冷病人。服於薑桂所患除差，身 有復不復。 此為作法懺、責心懺(成就戒功德)，恢復本來清淨相貌。如人冷病服 薑桂，冷病即除，但治病而已。 二者、過本義：觀相懺悔。非唯罪滅。能發禪定。此則過本。何以故。本無 禪定故。如冷病人服石散等。非但冷除。亦復肥壯過本 不但恢復清淨還超過本，如冷病人服藥粉，冷病除，身體更強壯。此為 取相懺。懺悔清淨，見瑞相，內心法喜功德更增上，成就禪定功德。 三者、增上過本：觀無生懺悔。非唯罪滅發諸禪定。乃得成道。此為 增上過本如病服於仙藥。非直病除。乃得仙通神變自在。 如得冷病服於仙藥，不但病除亦得仙道。此即無生懺，完全重於理觀。 成就智慧功德。常作無生觀，對生命會有不同的影響力。 戊二、衣食具足 己一、明衣法具足相狀 衣食為維持生命的必需品。 第二、衣食具足者，今明衣法，有三種: 一者如雪山大士。隨得一衣蔽形即足。以不遊人間。堪忍力成故。 喜馬拉雅山的大修行人，隨便一塊不能遮蔽就可以。為什麼只須一衣即可？ 1、不遊人間，住深山不與人攀緣，無譏嫌故。 2、堪忍力強。色身報體強，一般都有禪定，對寒冷天氣有強大抵抗力。為上 根人。 二者如迦葉常受頭陀法。但畜糞掃三衣。不畜餘長。 如迦葉尊者修苦行，一生常修十二則頭陀法，其中一則即畜糞掃三衣，也就 是一生中只有三件衣服。此三衣如何得之？是別人不要、丟棄的，撿起來補 好就穿，甚至是往生者尸陀林中的衣。為中跟人。 十二頭陀法：佛告迦葉。阿蘭若比丘。遠離二著形心清淨行頭陀法。行此法者。有十二事。 一者在阿蘭若處。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者節量食。六者中後不 得飲漿。七者著弊納衣。八者但畜三衣。九者塚間住。十者樹下止。十一者露地坐。十二者 但坐不臥。 三者若多寒國土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。畜百一等 物。而要須說淨。知量知足。若過貪求積聚。則心亂妨道。 寒冷區域體弱者，佛容許三衣外再畜百一等物。百者種類眾多也。一者一也 。即每件同樣性質的只能有一件，如同樣性質需畜超過一件以上，必須經過 說淨(輾轉淨施)。作時需如法依觀文起觀而說，若捨不成捨(非真心捨)即說淨 不成。此為去除貪心。生活上的一個資具而已要知量知足，不起貪求。 己二、明食法具足相狀 次食法有四種 一者若上人大士。深山絕世。草果隨時。得資身者。 有禪定者超越凡夫法的人，住在深山絕世，不與人來往，隨手得之即足。 禪定一入七天，出定時吃幾粒果子即足。 二者常行頭陀受乞食法。是乞食法。能破四種邪命。依正命自活。 能生聖道。故名聖種。 乞食，自己不辦飲食。乞食可破四種邪命。依正命過活引生聖道。 邪命自活者。一下口食。二仰口食。三維口食。四方口食。邪命之 相。如舍利弗為青目女說。 1、下口食：地下來的，自己耕種得來的。 2、仰口食：仰觀星宿替人算命而得食。 3、四維(中間)口食：觀地理風水以換食。 4、方口食：十方食(十方的王宮大臣)。結交權貴、大富長者，從中所得衣食。 如大智度論中舍利弗為青目女說。 以上是佛陀對比丘的教法。 三者阿蘭若處。檀越送食。 阿蘭若(寂靜處)。僧伽藍中由信眾送衣食(病緣故、結夏安居時)。 四者於僧中結淨食。 結淨地。中國大乘佛教重慈悲心，講素食，故無法托缽乞食。所以開緣在僧 團中結淨地，將人、食分開。可免數數食。 有此等食緣具足。名衣食具足。如若無此等緣。則心不安。於道有 妨。 戊三、閑居靜處 第三閑居靜處者。不作眾事。名之為閑。無憒鬧故。名之為靜。 不作眾事：會耗損體力精神的事不做，因止觀時會昏沉。對在家眾而言即不 要做太復雜的事業。 無憒鬧：修行要很嚴謹。 此有三處可修禪定: 一者深山絕人之處。 律中規定不可一人住深山。為什麼？深山有鬼神會破壞修行、禪定、梵行 。要持咒護身，要出聲念。持咒完要發願回向不受鬼神干擾。 二者頭陀蘭若之處。離於聚落極近三里。此則放牧聲絕。無諸憒鬧。 離人煙三里處。聽不到放牧的聲音(今為車聲，不要在車水馬龍處。) 三者遠白衣住處。清淨伽藍中。皆名閑居靜處。 修止觀時要閑居靜處，不受干擾。尤以人聲會帶動心中的名言相，此干擾最 嚴重。 戊四、息諸緣務 第四息諸緣務。中有四意： 一息治生緣務。不作有為事業。 此指出家眾，凡有利益皆不可作。在家眾要自我要求每天做定課(息諸緣 務)。 二息人間緣務。不追尋俗人，朋友親識。斷絕人事往還。 對過往朋友若不是同修梵行，應遠離，以其活動範圍皆為財色名食睡。若常 往來，在止觀未真實成就時(沒破我執)，是熟境界，會刺激攀緣心，破壞心 中的所緣境。 三息工巧技術緣務。不作世間，工匠技術，醫方禁咒，卜相書數， 算計等事。 四息學問緣務。讀誦聽學等，悉皆棄捨。 此為息諸緣務。所以者何？若多緣務。則行道事癈。心亂難攝。 修行對外緣要控制，會帶動多生習氣。 戊五、近善知識 第五近善知識。善知識有三種： 一外護善知識。經營供養。善能將護行人。不相惱亂。 供養衣食，使令不受干擾。 二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相擾亂。 同見同行共修一道。 修行過程中，每一個眾生相應的法門不同，透過法，會有見解不同的法執。 三者教授善知識。以內外方便，禪定法門。示教利喜。 指導老師之內、外(內心之外、之內)方便。 (略明五緣具足境。) 丁二、訶欲第二 分二：初、明五欲過患 二、示訶欲之法 今初 戊一、明五欲過患 分二：初、總標 二、別明 今初 己一、總標： 欲：內心與五塵接近會引生貪欲。心對色、聲、香、味、觸一接觸會引生貪 欲。故對五欲境界加以呵責。 所言訶欲者。即是訶責五欲也。夫欲坐禪。修習止觀。必須訶責。 五欲者。是世間色聲香味觸。常能誑惑一切凡夫。令生愛著。若能 深知過罪。即不親近之。是名訶欲。 修止觀與修一般世間善法不同。止觀觀極樂莊嚴，思娑婆苦惱，而生起「欣 求極樂，厭離娑婆」的堅定信願而持名，心於佛號專一、相續安住。此信願 持名可調伏煩惱，但是內在仍有煩惱性，所已與五塵接觸時內心仍會擾動， 對止觀功德是會有破壞的。為保護功德，對內在煩惱必須加以訶責，訶責世 間有漏的色聲香味觸，因為它可以欺誑迷惑一切凡夫，令生愛著(美食夾雜毒 藥，初雖美味，終成大患。如刀上之蜜有割舌之患)。如能深刻明白(一次又 一次的思惟)，不親近他，是名訶欲。 己二、別明 庚一、明色欲過患 一訶色欲者。所謂男女。形貌端嚴。修目高眉。朱唇素齒。及世間 寶物。青黃赤白。紅紫縹綠。種種妙色。能令愚人。見則生愛。作 諸惡業。 所謂貪著男女相貌特別相好端嚴(大眼、長眉、脣紅齒白)。此為有情色法。 或世間種種寶物，令愚人見即生愛，生諸煩惱，此為無情色法。 若不加以訶責，心會發動身口而造業。 如頻婆娑羅王。以色欲故。身入敵國。在婬女阿梵波羅房中。 優填王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。知色過罪。 如摩訶衍中廣說。 舉例1、頻婆娑羅王愛著女色，險喪身命。 2、五百仙人因貪著宮女歌聲而喪失神通(禪定)，如鳥折翼從空而降，優 填王見之問仙人有得四空定嗎？仙人答無。復問有得禪定嗎？答曰本 有今失。王大怒令斬仙人手足。 禪定是過人法(超越一般凡夫)，卻因色欲而昭感斬手足之害。 庚二、明聲欲過患 二、訶聲欲者：所謂箜篌箏笛。絲竹金石。音樂之聲。及男女歌詠 讚誦等聲。能令凡夫。聞即染著。起諸惡業。 種種音樂及男女歌詠之聲。 如五百仙人。雪山中住。聞甄陀羅女歌聲。即失禪定。心醉狂亂。 如是等種種因緣。知聲過罪。 五百仙人已得禪定卻因聞甄陀羅女歌聲，動心而失禪定，心生狂亂，容貌因 失禪定而變老變醜，故知聲欲過罪。 心中對五欲愛著，平日不加以對治，只是壓抑，是無法斷煩惱的。 佛弟子對五欲以不淨、苦、無常、無我的智慧來照見五欲的過失，加以調伏 。有止，則對境內心智慧光明現前，對煩惱就能調伏。 庚三、明香欲過患 三、訶香欲者。所謂男女身香。世間飲食馨香。及一切薰香等。 愚人不了香相。聞即愛著。開(發動)結使門。 不了香欲過患而發動煩惱。有情聲香、無情的花果香(馨香)、飲食香等。 如一比丘在蓮華池邊。聞華香氣。心生愛樂。池神即大訶責。何故 偷我香氣。以著香故。令諸結使。臥者皆起。如是等種種因緣。知 香過罪。 庚四、明味欲過患 四、訶味欲者。所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等。種種飲食。肴膳 美味。能令凡夫心生染著。起不善業。 如一沙彌。染著酪味。命終之後。即生酪中。受其蟲身。如是等種 種因緣。知味過罪。 種種酸、甜、辣、’鹹、淡等肴膳美味，心生染著而起業。如一沙彌，貪著 酪味，行堂時起盜，分自己多一些，命終感生乳酪中蟲。 三寶是福田，微少善念仍能成就大功德，縱微少惡念亦感大惡業。要事先訶 責，防微杜漸。 庚五、明觸欲過患 五訶觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。及諸好 觸。愚人無智為之沈沒。起障道業。 如獨角仙人因觸欲故。遂失神通。為婬女騎頸。如是等種種因緣。 知觸過罪。 觸：身根所對境界。愚痴的人對〝觸〞起分別、執著而造業。 時波羅奈國山中有仙人。以仲秋之月。於澡槃中小便。見鹿合會婬心即發。 精流槃中鹿飲之。即時有身。滿月生子大類如人。頭有一角其足似鹿。鹿當 產時往仙人舍前生子。付仙人而去。仙人出時見此鹿子。自念本緣知是己兒。 取已養育。及其年大。懃教學習。通十八種大經。又學坐禪。行四無量心得 五神通。一時上山。值大雨泥滑。其腳不便躄傷其足。便大瞋恚。咒令不雨。 仙人福德諸龍鬼神皆為不雨。不雨故穀果不生。人民窮乏無復生路。波羅奈 王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。明者議言。我聞有一角仙人。上山傷足瞋 咒令十二年不雨。王即開募。若有能令仙人失五通屬我為民者。當與分國半 治。是波羅奈國有婬女。名曰扇陀。端正巨富。來應王募。婬女言。若是人 者我能壞之作是語已。取金槃盛好寶物。語王言。我當騎此仙人來。 後扇陀婬以種種方便與仙人互動，女手柔軟觸之。心動遂成婬欲。即失神通。 天為大雨七日七夜。後共出去城不遠。女便臥地言。我極不復能行。仙人言。 汝不能行者騎我項上。我當擔汝。女先遣信報王。王可暫出觀我智能。王見 問言。何由得爾。女曰以方便力無所復能。令住城中好供養恭敬之。足其所 欲拜為大臣。住城少日身轉羸瘦。念禪定心厭此世欲。王問仙人。汝何不樂。 答曰。雖得五欲常念林間。王曰。本除旱患何為強奪其志。即便遣之。既還 山中精進不久還得五通。獨角仙人即釋迦佛前生。婬女者耶輸陀羅前生(出大 智論第十七卷) 戊二、示訶欲之法 問曰：云何訶五欲。答曰：訶欲之法。如摩訶衍(大智度論)中說。 哀哉眾生。常為五欲所惱。而猶求之不已。 世間所謂的真相，不會只有一個。有多少眾生就有多少個真相(因為每個人都 有我執，認為自己所執才是真相。) 大智度論：眾生可憐啊(因眾生內心不想厭離五欲，故可憐)，常為五欲所惱 害，所修功德常被五欲所破壞。 此五欲者。得之無厭。惡心轉劇。如火益薪。其焰轉熾。五欲無益。 如狗嚙枯骨。五欲增諍。如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲 害人。如踐毒蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。如 擊石火。智者思之。亦如怨賊。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。 後受無量苦惱。 世人愛著五欲，皆因不知五欲的過患，不知五欲的真實相。 1、得之無厭。惡心轉劇。如火益薪。其焰轉熾。 心無厭足，唯得多求，若不調伏，煩惱勢力會愈來愈大。沒有防微杜漸， 遂成大患，故訶之。 2、五欲無益。如狗嚙枯骨。 心與五欲接觸會產生樂受，所以雖然知道五欲是不淨、苦、無常。還是一 次又一次的追求五欲樂受。如同狗啃骨頭，舌破血流，狗嗜之以為枯骨美 味。五欲的本質不是安樂的。卻因我們的顛倒妄想，而賦予安樂。 3、五欲增諍。如鳥競肉。 為了五欲會增加鬥諍。 4、五欲燒人。如逆風執炬。 會破壞內心寂靜，使擾動不安。 5、五欲害人。如踐毒蛇。 如踩到毒蛇而失命。 6、五欲無實。如夢所得。 五欲如夢無真實功德，五欲的感受是虛妄的。若真實功德會令心安樂寂 靜。 7、五欲不久。假借須臾。如擊石火。 饒你千般快樂，無常終須到來。 生命當中有無量無邊的善、惡因緣，臨終何者為大，至為重要。日常修行一 定要將惡念加以對治、調伏。行有不得，反求諸己。 此五欲法。與畜生同有。一切眾生。常為五欲所使。名為五欲奴僕。 坐此弊欲。墮有三塗。我今修禪。復為障蔽。此為大賊。急當遠之。 五欲法與畜生同有。畜生隨五欲流轉，然人有選擇能力。但眾生常為五欲所 役使，為五欲的奴僕。因五欲而墮三途，我今修止觀，又為五欲所障蔽；五 欲為修行功德大賊，當即遠離故應訶之。 如禪經偈中說。 生死不斷絕。 貪欲嗜味故。 養冤入丘塚。 虛受諸辛苦。 身臭如死屍。 九孔流不淨。 如廁蟲樂糞。 愚貪身無異。 智者應觀身。 不貪染世樂。 無累無所欲。 是名真涅槃。 如諸佛所說。 一心一意行。 數息在禪定。 是名行頭陀。 總標：生死不斷絕。貪欲嗜味故。養冤入丘塚。虛受諸辛苦。 眾生所以生死相續不斷，皆因愛著五欲(愛、取、有)，即愛著色身(身是苦本)。 為了追求色身的快樂，結果是累積很多的罪業，最終帶著罪 業進入墳墓(死亡)，然後又帶著罪業繼續流轉受苦。 別釋：身臭如死屍。九孔流不淨。如廁蟲樂糞。愚貪身無異。 因為看不到色身的真實相，所以愛著。其實色身內相不淨(身臭如死屍，所有臟、腑 是很臭的)，我們卻只看到色身的外皮而顛倒愛著。色身外相，是九孔(兩眼、兩耳、 兩鼻孔、口，及大小便道。)常流不淨。眾生愚痴愛著色身，就像廁所的蟲愛糞便 一樣。 智者應觀身。不貪染世樂。無累無所欲。是名真涅槃。 智者以四念處觀，觀身不淨、苦、無常、無我。不淨觀現前調伏心中煩惱， 對世間就不貪染。無所欲，心就不為所累(多欲為苦，內心麤重)，這才是真 正的寂靜處、皈依處。出離世間法→不貪染世間，無累無所欲。 如諸佛所說。一心一意行。數息在禪定。是名行頭陀。 如諸佛所說的教法一心一意的去做(一定要做定課，法的力量可以幫助調伏煩 惱。)逆生死流才是真正的頭陀(抖擻內心正念不失，不忘念是名精進。)行。 在家眾以五戒為基礎來呵五欲，不合理法則訶。如為年長者，生命如太陽下 山已到最後關頭，要一心一意從此專修，全面喝責五欲以出離生死。 修行是很嚴謹的。要知道今生雖暫時調伏煩惱，但臨終時現前的是什麼才是 重點。所以一定要先看到煩惱的真實相→不淨、苦、無常、無我，於每一次 對境中思維五欲過患，一次又一次的將他照破，如此五欲的力量就會慢慢的 薄弱。 丁三、棄蓋第三 分三 初、正明棄蓋之法。 二、問答釋疑。 三、嘆德勸修。 棄蓋：棄捨煩惱。覆蓋內心善良心性曰蓋。 戊一、正明棄蓋之法 己一、棄貪欲蓋 所言棄蓋者。謂五蓋也。 一棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲。今約內意根中生欲。 五欲為外在五塵所引生的煩惱，貪欲蓋是自己能緣的心打妄想所生出來的。 止觀分靜中修及歷境對緣修(以呵五欲對治之)。靜中修則是對治內心中所攝 持過去很多的五塵落現影像(為第六意識分別所生)。 所謂行者端坐修禪。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。令不生長。 覺已應棄。 所謂行者，端坐修禪，突然心生貪欲，且念念相續，使善心覆蓋、不生長。 應覺心生貪欲時即捨(不怕念起，只怕覺遲。) 生命的河流是惑、業、苦，恆轉如暴流。今以戒、定、慧逆生死流，在真、 妄交攻之下，一定會有念頭，但不能讓他念念相續。 印光大師云：未成就三昧前，誰無煩惱。重點在〝心常覺照，不起妄轉〞 所以妄想生起，馬上覺照令他消滅(斷相續心。覺照後應馬上捨棄。) 所以者何。如術婆伽欲心內發。尚能燒身。況復心生欲火。而不燒 諸善法。貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲為種種惱亂住處。若心 著欲。無由近道。 國王有女名拘牟頭，有捕魚師名術婆伽，於道遙見王女在高樓上，窗中見面，想像染著，心 不暫捨。稍歷日月不能飯食，母問其故，以情答母。言我見王女，心不能忘，母喻之，亦不 聽。母為子故，入王宮中送魚鳥肉而不取價。王女怪而問之，母白王女我唯有一子，敬慕王 女，情結成病，願垂愍念，賜其生命。王女言汝去，月十五日於某甲天祠中住天像後。母還 語子。其子沐浴新衣在天像後住，王女白父王，我有不吉，須至天祠以求吉福，嚴車五百乘， 出至天祠，獨入天祠。天神思惟王為我施主，不可令此小人毀辱王女，即厭此人使睡不覺。 王女既入見其睡，推之不悟，即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。後此人得覺，見有瓔珞。又問 眾人，知王女來，情願不遂，憂恨懊惱，婬火內發，自燒而死。」 生命體是色、心二法組成，心法有明了性，故心法帶動色法。例如貪煩惱生 業火就會引發果報火，而果報是異熟果(異熟果，即異時、異地、異性而熟， 果報未成熟前，可依懺悔力和防止力而轉變。)不是現生得而是來是在地獄得 ，地獄火即是自己所創造的煩惱熾盛火。術婆伽是因貪煩惱熾盛力量太大， 所以今生即現。 色身都能燒掉，何況心生〝欲〞火，焉能不火(貪煩惱)燒功德林；所以古德 講清心寡慾為養生之道。就出世功德而言，貪欲之人去道甚遠→心中有一把 火，將功德都燒掉了。世間沒有一件事情是沒有〝因緣〞就發生的。因為貪 欲是煩惱的依止處，若心貪著欲望就沒有辦法接近聖道。(聖道與世間法是無 法共存的) 如除蓋偈說 入道慚愧人。 持缽福眾生。 云何縱塵欲。 沈沒於五情。 已捨五欲樂。 棄之而不顧。 如何還欲得。 如愚自食吐。 諸欲求時苦。 得時多怖畏。 失時懷熱惱。 一切無樂處。 諸欲患如是。 以何能捨之。 得深禪定樂。 即不為所欺。 入道慚愧人(崇重賢善，輕拒暴惡)。痛苦與安樂的關鍵在善業與惡業。 故讚嘆善法，輕拒惡法，此來自於深信因果。 修道人以持缽乞食來福利眾生(令眾生種福田)。內心具足清靜幢相，怎能放 縱內心五塵欲望，沉沒在五情(五塵落現影像)中。內心對五欲已棄捨不顧， 如何還攀緣五欲境界，這不就像是愚痴的人將自己吐出來的東西再吃回去一 樣嗎。 追求諸欲時種種競爭，勞心勞力很辛苦。得到後因為隨時會破壞掉，又多有 怖畏。失去時內心充滿熱惱，所以一切無樂時。五欲實際上並無真實的快樂 ，只有滿足的虛榮心。 結論：五欲就是不淨、苦、無常、無我。要如何棄捨？得深禪定樂，一定要 老實作定課，栽培正念力，信願持名，令內心有〝法〞寶(法沒有建立要破 惡是不容易的)。在修行過程中得到法喜，就不會被五欲所欺騙。 修行不與空性相應，就會落在有為法(五欲)中。 己二、棄瞋恚蓋 第二棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本。墜惡道之因緣。法樂之冤家。 善心之大賊。種種惡口之府藏。 總標失佛法根本。嗔恚連善業都破壞。所有善根皆以信心為基礎，嗔心能破 信心，故一切皆失。身業則墮諸惡道。意業則成法樂冤家，善心大賊。口業 則種種惡口之府藏(倉庫)，從一念嗔心的倉庫出惡口，而破口業功德。嗔心 一起千萬不要開口說話，要馬上轉念(不是不說話)。 故行者於坐禪時思惟。此人現在惱我。及惱我親。讚歎我冤。思惟 過去未來亦如是。是為九惱。 行者於止觀時思惟此人現在惱害我、我的親人、讚嘆我的冤家，並於過去、 未來皆如是惱害，是為九惱。 故生瞋恨。瞋恨故生怨。以怨心生故。便起心惱彼。如是瞋恚覆心。 故名為蓋。當急棄之。無令增長。 惱生嗔恨久成怨恨，一旦變成怨恨就很難化解，所已發動身口意去惱害對方 。如是嗔恚覆心，故名為蓋。當急棄之，勿令增長。 昔仙人有一女僕，仙人不在時被國王帶走，仙人回來後去跟國王要回女僕， 國王不還。仙人交代女僕夜中要憶念仙人名可免難。即離去，仙人於夜中入 定，觀皇宮及王令天下石雨，王宮盡毀，王即眾人皆死，除女僕以憶念仙人 名遂免此患。當人不由自主發動身口意，惱害他人時，自傷亦傷人。 如釋提婆那。以偈問佛。 何物殺安樂 何物殺無憂 何物毒之根 吞滅一切善 佛以偈答言。 殺瞋則安樂 殺瞋則無憂 瞋為毒之根 瞋滅一切善 如是知已。當修慈忍以滅除之。令心清淨。 一切法是因緣生，嗔亦如是。故亦可操作因緣令滅。如何操作？ 1、 思惟業果的道理：當有境界現前應思惟，萬般皆是業，半點不由人。別 人只是增上緣而已，當如理思惟一切皆是自己惡業招感造成。要隨緣消舊 業，忍即過。 2、 思惟無常、無我觀：嗔心是在我們心中活動，不是在別人心中活動。嗔心 起即傷己非傷人。 當起無常觀：逆境來時莫動嗔。西方佛子等疏親。我今暫作娑婆客。不久蓮池會上人。 無我觀：觀現前一念心，皆由每一個剎那組成，念念生滅變異中，哪一個 才是我。我不可得，是由業力變現，心的念念生滅變異中相續所組合，它 沒有主宰力沒有恆常性。 為什麼會起嗔心？不順己意(逆境)。貪欲來自順境。 印光大師云： 一個凡夫完全沒有逆境，絕對不是一件好事。因為凡情日盛，就很難厭離娑 婆，永無出三界之期。 因為逆境刺激，才能將佛法的語言文字，轉成內心的智慧。 具緣補充： 1、 作法懺即對首懺：同梵行者，面對面，依一定儀軌、文字發露懺悔。小 乘方便罪可懺除，但根本罪無法懺。小乘認為一切法真實有，業亦真實 有，故無法懺。 2、 大乘認一切法是因緣生。罪業是現前一念心不〝如理作意〞，又接觸染 污因 緣，而呈現一個罪業果報。既從因緣生，還從因緣滅，故可懺。 息諸緣務補充： 1、 息諸緣務：作定課時要息諸緣務。 2、 息學問緣務：修止觀時，放下世間學問緣務。 修行分斷德(解脫德)、智德、恩德。 初學偏重調伏自己的煩惱，積集往生的資糧；彌陀經是大乘經典，佛在經中 說三次：汝等眾生應當發願生彼國土。法華經中火宅喻亦是要眾生速出三界 ，而不是要眾生救火。誰能救火？唯有菩薩大人才能忍受眾生的愛恨毒箭 ，才能救火。 出世不能破壞菩提心，要為菩提道求生淨土。欲令眾生離苦得樂，自己一定 要先成就。若先救眾生如同破舟救溺，自他皆沉。 心為業主。不同作意就會產生不同的相貌，不同的因緣，成就不同的果報。 念佛求生淨土是：一切眾生為樹根，諸佛菩薩為花果。以大悲水饒益眾生 ，則能成就諸佛菩薩智慧花果。功德本身在眾生，眾生是成就無上菩提的根 。 讀聖賢書，內心在栽培我們的因地。依佛、聖賢所說而行；「大品般若經」 是佛要舍利弗講給菩薩聽，但成就的是菩薩，舍利弗還是舍利弗，因地不同 故。 一切法因緣生，一切法因緣滅，因緣生滅，法爾如是。 101/10/12 己三、棄睡眠蓋 第三棄睡眠蓋。內心惛暗。名為睡。五情闇蔽。放恣肢節。委臥睡 熟。名為眠。以是因緣。名為睡眠蓋。 此為愚痴的煩惱。蓋者：1覆蓋善心。2睡太多。 內心明了性失掉。休息止觀時內心雖然寂靜(專一安住)，但是佛號沒有相續、 明了性，內心是一片黑暗(沒有相續安住)。名為睡(昏沉) 五情：五根(眼、耳、鼻、舌、身)是暗蔽的。這是粗的顯現，身體無法控制 睡熟名眠。 這二種情況都會覆蓋善心，令內心智慧無從生起。 能破今世後世實樂法心。及後世生天及涅槃樂。如是惡法最為不 善。何以故。諸余蓋情。覺故可除。睡眠如死。無所覺識。以不覺 故。難可除滅。如諸佛菩薩訶睡眠弟子。偈曰： 所以睡眠會破壞1、今生及來生實際法樂，經常昏沉的人很難生起法喜。佛 法這個〝寶〞與內心接觸時應有法喜，但是為昏沉所障，所以無法將法喜傳 輸到內心。2、破壞來生生天及涅槃樂。 所有的貪、瞋等煩惱都沒有癡煩惱嚴重。為什麼？其它的煩惱起時，內心仍 有明了性，覺察的功夫還在，所以可以降伏。但是睡眠像死亡一樣，第六意 識沒有分別作用，沒有創造功德相的功能，沒有明了性，就沒有力量去對治。 佛法對死亡的定義：心識不活動(第六意識不分別)。 昏沉要趁不堅固時就要破壞。貪、瞋起時內心雖不寂靜，但明了性在仍可修 〝觀〞；但昏沉就不行。專一安住但是無法相續安住就是昏沉相。 汝起勿抱臭屍臥。種種不淨假名人。如得重病箭入體。諸苦痛集安 可眠。如人被縛將去殺。災害垂至安可眠。結賊不滅害未除。如共 毒蛇同室居。亦如臨陣兩刃間。爾時云何安可眠。 眠為大闇無所 見。日日欺誑奪人明。以眠覆心無所見。如是大失安可眠。 總標：趕快起來不要抱著臭皮囊(能抱為昏沉心，所抱為臭皮囊)。色身是五 臟六腑內含有種種不淨(涕、唾、屎、尿)組合而成，如何能創造功德(色身是 不能創造功德的，能造功德的是心。)外表看起來是個人，實際上是個臭皮囊 呵責昏沉過失是如此大。 別示分三： 1、報障：就像得到重病、毒箭入體，凡夫得到果報體(色身)同時也得到老、 病、死。若以法身菩薩來看，三界中得色身果報同時，就必須要承受很多 的老、病、死。業報身就像得到重病，又像毒箭入體，這麼多苦痛怎能睡 (果報體未解脫安能眠)。 2、業障：所造外在行為雖剎那、剎那過去，但是所造的身、口、意業力， 已被現前這一念心保存下來在阿賴耶識中。如人犯罪被綁到刑場，死亡 災害就在眼前，怎能睡。 生命中善業、惡業交錯，臨終哪一個先現形，是不決定性的。修行就是 在生命結束前將信、願、持名的淨業先成就。 3、煩惱障：貪、瞋種種煩惱隨時會結集起來，就像跟毒蛇共居不定什麼時 候會被咬。煩惱不一定隨時隨地的活動，但如不調伏隨時會現形破壞信 願持名的功德。 修行是正念力與煩惱勢力都在真、妄交攻中，成敗關鍵中如何能睡。 三障未除前不能眠。 結勸：眠為大暗無所見，什麼法都不相應，日日欺誑你，奪去你心中的光明 。 睡眠是一個心所有法，色法是物質現象可以不管他。心法是無常、變化的， 念念遷流、遷變，不會停止。內心中有昏沉的狀態卻沒有對治它，就會愈來 愈重，心中光明就會愈來愈少。 修行就是內心當中如何生起〝止、觀〞對治煩惱的力量，栽培正念力。 信願持名資糧要有作用，一定要有明了性。昏沉太重會墮畜生道(愚痴)。睡 眠覆蓋內心明了性，失掉佛法最大功德。 如是等種種因緣。呵睡眠蓋。警覺無常。減損睡眠。令無惛覆。若 惛覆心重。當用禪鎮、禪杖等卻之。 警策無常減少睡眠。善惡業都一樣是習久成性，要運用現在的身心因緣來修 行，隨緣盡份。要〝善調〞。 己四、棄掉悔蓋 四棄掉悔蓋。掉有三種。一者身掉。身好遊走諸雜戲謔。坐不暫安。 二者口掉。好喜吟詠競諍是非。無益戲論世間語言等。三者心掉。 心情放逸。縱意攀緣。思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。 掉：掉舉，如鐘擺搖動(內心狀態)。 悔：後悔，對已作之事產生追悔之心。 蓋：掉、悔同時存在，即心先〝掉〞，再追悔即成〝蓋〞(障礙止觀功德)。 一、身掉：身體靜不下來，到處遊走，喜歡開玩笑，坐不住。 二、口掉：喜歡抬槓、說是非、說世間無益言語。 三、心掉：心情放逸，恣意於五欲境界活動，思為世間種種才藝，一切諸惡 覺觀皆屬此。 掉之為法破出家人心。如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人。 如無鉤醉象。穴鼻駱駝。不可禁制。 〝掉〞破出家人心。攝心尚不一定能定，何況心處掉舉，掉舉之人如喝醉的 大象，無法控制。 如偈說。汝已剃頭著染衣。執持瓦缽行乞食。云何樂著戲掉法。放 逸縱情失法利。既失法利又失世樂。覺其過已。當急棄之。 你已出家，持缽乞食，怎麼執取種種身口意的掉法，放逸內心的情感以致失 去法的利益。如此察覺此過患--失去法利又失世樂，應急棄之。 悔者。悔能成蓋。若掉無悔。則不成蓋。何以故。掉時未在緣中故。 後欲入定時。方悔前所作。憂惱覆心故名為蓋。 悔：正式覆蓋止觀功德。為什麼？ 掉舉沒有在緣中(不是修習止觀的時候)，是在放逸身口意因緣中。而悔則是 在修止觀時對掉舉(放逸身口意)種種行為產生追悔，內心憂惱沒有明了性， 失去止觀功德名蓋。 但悔有二種。一者因掉後生悔。如前所說。二者如作大重罪人。常 懷怖畏。悔箭入心。堅不可拔。 一、因掉舉行為而生悔：止觀時心念空過，無法明了專一、相續安住。 二、曾造重罪之人：心懷怖畏恐墮惡道，反覆思惟後悔，此悔如箭入心，堅 不可拔。 如偈說。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後世墮惡道。若 人罪能悔。悔已莫復憂。如是心安樂。不應常念著。 總標：後悔1、不應該作( 身口意掉舉行為)卻作，心中生悔。2、應作(應懺 悔時)卻沒有作，心中生悔。形成過失：憂悔的心如大火燃燒令後世墮惡道。 因為憂悔心在臨終時會刺激罪業，內心當中一直執取追悔，則因追悔憂惱心 的緣，而觸動所造罪業的因，招感罪業所得的果。 別示：若人有罪業而具足懺悔心懺悔，罪業的勢力就會薄弱。不要重覆憂惱， 應懺悔得安樂、得清淨。不要常念著罪業，令內心憂惱不捨。 智者大師：種種事懺後，一定要觀罪性本空(何其自性本自清淨) 一切罪業都不真實，是因緣法，假借錯誤因緣操作而出現。如是則假借正確 因緣操作使消失(滅罪)。此所憑者即罪性本空。 若有二種悔。若應作不作。不應作而作。是則愚人相。不以心悔故。 不作而能作。諸惡事已作。不能令不作。 已作之事光後悔(是愚癡相)是無用的。 對所緣境應觀娑婆苦、欣求極樂。 己五、棄疑蓋 第五棄疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得信心。信心無故。於佛 法中空無所獲。譬如有人入於寶山。若無有手。無所能取。 疑之過患：經常生起猶豫不決的心，對種種法門不能成就信心，所以修學佛 法過成中空無所獲。如入寶山，眼見眾寶卻無手(信心)可取，無法得到寶的 受用。也就是雖修法，法雖入心卻無加持力，以無〝信心〞故。 復次疑過甚多。未必障定。 疑的過失多，對境亦多，但不一定會障礙修學止觀，除下三種。 今正障定疑者有三種。一者疑自。而作是念。我諸根闇鈍。罪垢深 重。非其人乎。自作此疑。定法終不得發。若欲修定。勿當自輕。 以宿世善根難測故。 一、疑自：心中常作是念，六根(眼耳鼻舌身意)闇鈍，以意根闇鈍(第六意識) 明記不忘的心很差，對法的憶持力、執持力、念力很差，所以相續力會 中斷，一中斷即掉舉，掉舉後即昏沉，故無法修止觀。 罪業深重者心中麤重、擾動、起無明，作如是想我不是修止觀的料。如 此想縱努力修，止觀功德亦無法生起。若欲修止觀千萬不要自輕；開始 修行就會觀照到起善心的時候很少，起惡念較多，如此就會只注意自己 的缺點，而提不起心力。此時就要常看大乘經典，「何其自性。本自清 淨」，只是我們沒有去栽培開發自性的〝德、能〞。雖然串習的的是罪 業、煩惱，但佛性仍在，只是沒有熏習、開發。要如何顯現菩薩戒體？ 「自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。其體無別。常作如是信。戒體 已具足。」所以千萬不要自輕，你是未成之佛，因緣法未至，你未開發 而已。 二者疑師。彼人威儀相貌如是。自尚無道。何能教我。作是疑慢。 即為障定。欲除之法。如摩訶衍論中說。如臭皮囊中金。以貪金故。 不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。 看師的威儀、相貌心中生起懷疑憍慢，如是即障止觀修學。欲除之法如龍樹 菩薩在大智度論中說：就像是臭皮囊中有黃金(功德)，欲得黃金就要忍受臭 皮囊。修行者亦復如是， 師雖不清淨，亦應生佛想。 正法時期眾生所依止，皆為有修行的大菩薩、賢聖僧故不易起此念。但末法 時期住持正法者大多是凡夫，既是凡夫故也有煩惱罪業相。所以對師要生佛 想。 宗喀巴大師：親盡善知識前應先撿擇 1、 觀察有無戒行(根本戒不能犯)。 2、 禪定功德，有修止的經驗。 3、 有修空觀思想。 4、 通達十信：十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也： 一、信心，滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。 二、念心，真信明了，一切圓通，雖經几多生死，亦不遺忘現前之習氣也。 三、精進心，以妙圓純真之精明，進趣于真凈也。 四、慧心，心精現前，則純真之智慧，自然發起也。 五、定心，執持智明，則周遍寂湛，心常凝于一境也。 六、不退心，定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。 七、護法心，心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。 八、回向心，覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。 九、戒心，心光密回則安住無為而不遺失也。 十、願心，住戒自在，故能游于十方所作悉隨願也。 5、 要有悲憫心：種種方便力幫助眾生(拔苦與樂) 此五點超過你，就是善知識。就算是佛出世，教你所修的軌則亦如是。 菩提道次第廣論中說： 諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。 聰明睿智守之以愚(厚道、包容)。道德隆重守之以謙 。 易經亦云：謙謙君子。卑以自牧。 用謙攝持功德，使不斷進步。個性苛薄憍慢者很難得到善知識及古德經驗的 傳承。一個人進步很快，一定對師長(法)有信心。 當如是想：眾生彼此都受到彼此的付出而受用現在的功德，則何敢〝慢〞。 三疑法。世人多執本心。於所受法不能即信。敬心受行。若心生猶 豫。即法不染心。何以故。 疑障之義。如偈中說。 世人多執本心，對新的法會排斥，法不入心。 如人在岐路。 疑惑無所趣。 諸法實相中。 疑亦復如是。 疑故不勤求。 諸法之實相。 見疑從癡生。 惡中之惡者。 總結〝疑〞過患。每個時空點都會面臨抉擇，就像人走在岔路上，而每個抉 擇都會影響生命的果報。 歧道分雜染(生死流轉)、清淨(解脫涅槃)。卻因疑惑而無法作正確選擇。 一念迷生死浩然。一念悟輪迴頓息。這道理都懂，卻因疑惑而不勤求。精進 根因信根而生(信→進→念→定→慧)，對法懷疑就無法生起精進力。懷疑由 愚痴而生，愚痴是最大的罪惡。 信願具足就表示修行已上道，雖然有罪業煩惱，但是〝法〞會操作降伏、增 長功德。對法沒有信心，沒有消滅罪業的方法，修行是無法上道的。 善不善法中。 生死及涅槃。 定實真有法。 於中莫生疑。 汝若懷疑惑。 死王獄吏縛。 如師子摶鹿。 不能得解脫。 在世雖有疑。 當隨喜善法。 譬如觀岐道。 利好者應逐。 因(善、不善)、果(生死、涅槃)成就生命的現象。這是真實存在的法，千萬不 要懷疑，若懷疑，臨命終時罪業煩惱就會帶你走。因〝疑〞修行就沒有力量 ，如小鹿如何和獅子搏鬥。所以應利用一息尚存，雖有疑，但要隨學智慧， 親近善知識。對生命中的抉擇點要好好觀察，哪一個才是對來生有幫助，要 趕快追求。 佛法之中。信為能入。若無信者。雖在佛法。終無所獲。如是種種 因緣。覺知疑過。當急棄之。 懷疑對治法：聞經達理。斷疑生信。 修行是心地法門，心為業主。要求的是內心的皈依及意樂，透過佛法學習、 抉擇才能生起信心、皈依投入、精進如理作意、如實修行。應學習智慧，破 除疑根，好好修行。 戊二、問答釋疑 問曰不善法廣塵數無量。何故但棄五法。答曰此五蓋中。即具有三 毒等分。四法為根本。亦得攝八萬四千諸塵勞門。 內心有很多不善的念頭，如灰塵無量無邊。為什麼只棄五蓋呢？ 此五蓋具足貪、瞋、 癡及等分(貪瞋癡皆有)四法，為一切不善法的根本，八 萬四千塵勞門依此展開。 一貪欲蓋。即貪毒。二瞋恚蓋。即瞋毒。三睡眠及疑。此二法是癡 毒。四掉悔即是等分攝合為四分。煩惱一中有二萬一千。四中合為 八萬四千。是故除此五蓋。即是除一切不善之法。 貪欲蓋即貪毒，瞋恚蓋即瞋毒，睡眠及疑蓋屬癡毒，掉悔蓋貪瞋癡具足即是 等分，五蓋合起來及是四分煩惱。一分中有一萬二千煩惱，四分即八萬四千 煩惱。所以除五蓋就是除一切不善法。 戊三、嘆德勸修 行者如是等種種因緣棄於五蓋。譬如負債得脫。重病得差。如饑餓 之人得至豐國。如於惡賊中得自免濟。安隱無患。 行者了知五蓋，蓋覆明了心性、蓋覆了寂靜性，必棄之。如還負債，如重病 得愈(此為破惡)，像饑餓虛弱的人到了豐足的國家。棄五蓋內心止觀功德就 會生起，於煩惱賊中解脫生死。 行者亦如是。除此五蓋。其心安隱。清涼快樂。如日月以五事覆翳。 煙塵雲霧。羅睺阿修羅手障。則不能明照。人心五蓋亦復如是。 行者除五蓋，心中無覆蓋煩惱，清淨快樂。就像煙、雲、塵、霧及阿修羅的 手蓋住日月光明，五蓋障住內心光明亦復如是。 煩惱由外五欲，內五蓋而覆蓋我們內心光明及寂靜，要呵責不可隨喜。為什 麼？為了帶業往生，橫超三界，與彌陀佛感應道交(信願持名三資糧以感應彌 陀而往生)。但是信願持名會因煩惱、執取而破壞，所以要呵五欲、棄五蓋。 臨終要得一心(定)不亂(慧)；專一、相續安住即可得一心，但是不為煩惱所亂 ，對煩惱就要有調伏力，平常如果不修觀，只修止，要如何對抗無始劫來的 無明煩惱。 蕅益大師：饒你晝夜念佛十萬，念一百年。所栽培的念力如爪上土，而無始 劫來栽培的煩惱如大地土。 如何不亂？智慧的抉擇，對煩惱有調伏力，看到煩惱的真實相，煩惱來自於 心中的顛倒，認為因緣法都是常樂我淨，所以執持不捨。訶五欲(思惟他的過 患)、棄五蓋、觀照煩惱，令煩惱勢力薄弱。〝止〞是如石壓草，〝觀〞是從 根刨掉。 十二因緣無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。 受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。煩惱活動創造業力， 業力累積成識又創造果報成一個生命體，既有生命就有老病死。 煩惱那麼多何者先治？ 徹悟祖師：修行以折伏現行煩惱為要務。 丁四、調和第四 初先明修心之要 二、正示調和之法 戊一、先明修心之要 己一、真正發心 修心：修止觀，修現前一念心性要專一、相續安住，照破無明。 所以1、要真正發心。2、要具足正見。 夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一 切眾生。願求無上佛道。其心堅固。猶如金剛。精進勇猛。不惜身 命。若成就一切佛法。終不退轉。 初學止觀，欲修十方三世佛法(成佛)，要發大誓願力：度脫一切眾生。願求 無上佛道(上求下化發菩提心)。 瑜伽師地論發菩提心因緣： 1、 見佛神變：見佛自在功德力，放光動地，心生歡喜。 2、 聞法歡喜：聞法而發心。 此二大都為智增上菩薩所修。 3、 悲眾生苦：唯有成就無上功德，才能救度眾生。 4、 哀聖教衰：為續佛慧命而發心。 此二大都為悲增上菩薩所修。 實則度脫眾生、成就佛道是相輔相成而不是割裂的。 真實的執行、落實(其心堅固)，發心的量，猶如金剛。要精進勇猛，不惜身 命。唯有發菩提心才能〝不退轉〞。 從內心的妄想中，要建立清淨的功德。而此功德建立是違背無始劫來的顛倒 妄想，是逆生死流。唯有精進勇猛、不惜身命方能成就。 流轉三界中，何處是依祜→菩提心。 己二、具足正見 然後坐中正念。思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外 根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故 十地經云。三界無別有。唯是一心作。 正念思惟十法界種種差別相，諸佛菩薩涅槃、二乘偏空、人天、三塗果報。 善、不善、無記法：生命的真相〝因、果〞，此為因；我們身口意一動即起 一業相，此為因地相貌。 內、外、根、塵、妄識：六識(眼耳鼻舌身意)依六根面對六塵(色聲香味觸法) 此即十八界。六識依六根產生六觸分別，內六識，外六塵(即十二入)形成一 個身心世界。 妄識(前六識)屬內，根塵屬外，福報大小的根塵妄識不同，成就三界有為生 死因果法，皆因心有。一念心識變現，產生三世因果。 唯識：現前一念心識分1、麤：前六識。2、細：七末那識、八阿賴耶識。 阿賴耶識又稱藏識，含藏無量無邊善、惡、無記的種子。 生命如流水剎那剎那流走，當時行動也是剎那剎那過去，所以諸行無常。但 是業力全含藏在第八意識中，所以第八意識有變現的功能(這一期的果報體) ，隨善、惡業起現行，而根身器界有所不同，固曰因緣變。 分別變：來自現前一念心分別，即第六意識分別前五識而來。固有種種名言 相，依著外界刺激而產生分別(遍計執即我執)。由過去業力呈現果報體，而 以現前一念心識去分別。透過佛法了知依他起性種種如幻，而至圓成實性。 若知心無性。則諸法不實。心無染著。則一切生死業行止息。作是 觀已。乃應如次起行修習也。 了知內心無自性，內心狀態是假借因緣熏習而有，故無一獨立自性，所以可 以透過止觀來修正。內在若無染著，則生死業行止息(三界無別有唯是一心作) 楞嚴經：何以佛每一念造作皆功德，眾生每一念造作皆與煩惱罪業相應？ 悟(常住真心)迷(攀緣心)差別。 止觀：對治眾生的習氣。 何以度眾生？何以成就聖道？唯是一念清淨心。依何而起？止觀修習對治煩 惱罪業，照見自性清淨。 六祖：自性若迷。福何可救。心中一定要生起正念力量去對治煩惱。 確認目標(度生、成佛) 真正發心。改造內在 具足正見。 戊二、正示調和之法 己一、釋名述義 云何名調和。今借近譬以況斯法。 以譬喻來比量調和法門。 如世間陶師欲造眾器。先須善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪 繩。亦如彈琴。前應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者 修心。亦復如是。善調五事。必使和適。則三昧易生。有所不調。 多諸妨難。善根難發。 如陶師欲作器具，要先調泥令泥不彊(乾)不弱(濕不成型)，然後放在輪盤加以 雕塑。亦如彈琴先調弦令鬆緊得宜，才能彈出妙曲。行者修心，要善調飲食 、睡眠、身、息、心令和適，則三昧易生。若不調和，止觀難修、善根難發 。 己二、調和五事分三 初、調飲食 二、調睡眠 三、調三事 庚一、調飲食 一調飲食者。夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽。則氣急身 滿。百脈不通。令心閉塞。坐念不安。 飲食功能：資養色身。休習止觀以進道。 三界凡夫有三欲望：男女、飲食、睡眠。其中男女欲望對身心世界只有傷害 沒有幫助，佛是完全呵責的。但是身心世界是需要飲食及睡眠的，故應調和 使令適當。若調節不當會有過失。 吃太飽：1、身體會有障礙，呼吸短促無法由鼻孔直通丹田，氣脈不通。 2、內心障礙，會令心閉塞，心的明了性不強，會遲鈍。血液要消化 食物，無法輸送到腦部，所以腦部缺氧。所以古人云「飽了肚子， 餓了頭腦。」 若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。 不吃會氣血太弱，氣懸而至無法專注、思維。太飽、太少皆非隨順止觀之道。 若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物。則動宿病。使四大 違反。此為修定之初。須深慎之也。故經云身安則道隆。飲食知節 量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。 若吃臭穢、污濁之物： 1、本質即穢濁：五辛食物如大蒜、大蔥、蔥、韭菜等這些東西生食增恚，熟 食發淫，令人心識昏迷。 2、放太久滋生細菌、黴菌，吃了會讓身體生病。如果吃不適當體質的食物 會引發宿疾，使身體四大不調。 佛遺教經云：色身如安，心中修學聖道易成就。所以飲食要有所節量。 唯識云：第六意識要活動要依止根。即心法須依止在色法上，離開色法，心 法無作用。例子：降龍尊者飲水果酒而醉臥道旁，佛見之告阿難曰：昨日降 龍今日連蛤蟆都無法降伏。聖人飲酒尚如是，何況凡夫，因制飲酒戒。 凡夫修行要隨順欲界的果報體，沒必要自找麻煩增加障礙。身體安，心中的 道才能生起。在閑靜處修止觀，精進行道，是名諸佛教。跟著佛陀走，不要 跟著我執走。 吃飯心情要保持愉快，要食存五觀(一計功多少量彼來處。二忖己德行全缺應 供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道業方受此食。)生 起慚愧心以歡喜心而受食。 庚二、調睡眠 二調睡眠者。夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多。非唯廢 修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧。善根沈沒。 無明惑是痴心所，一片黑暗，沒有明了性的狀態，不是隨順聖道、功德，所 以不可縱之。 睡眠太多的過失：廢修聖法、喪失功夫、令心闇昧、善根沉沒。 當覺悟無常。調伏睡眠。令神氣清白。念心明淨。如是乃可棲心聖 境。三昧現前。 生命有無量可能；一念善根現前或一念無明觸動煩惱罪業，生命無自性，哪 一種會成就？平日就要靠修止觀的力量，正念力加強，令臨終不碰觸罪業， 使成就聖道。所以要覺悟無常，善調睡眠，使神氣清白，令心明了而寂靜。 生命是一場馬拉松，是淨業先成就，還是惡業先到。 故經云。初夜後夜。亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過。無所 得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。 佛遺教經：初夜(18點到22點)、後夜(2點到6點)不要睡，中夜(22點到2點) 睡。不要把時間用來睡眠，而讓一生空無所得。無常大火逼迫，生命是一天 一天減少，要精進勤修聖道。 庚三、調三事分三 初、入禪 二、住禪 三、初禪 今初 辛一、入禪 分三 初、調身 二、調息 三、調心 今初 為什麼在西方較相應藏傳及南傳佛教？ 因為藏傳傳法次第清楚。南傳因針對破除我執從身下手，立竿見影。所以 在西方此二宗很興盛。大乘因需透過修止觀、講心念比較不容易上手，也 就不易讓眾生親近。 壬一、調身 三調身。四調息。五調心。此三應合用。不得別說。但有初中後。 方法不同。是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者。行人欲入三 昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。 身、息 、心是三者互相密切同時合用，但有階段性不同(入、住、出)，所以 方法不同。行人修止觀前一小時(定外)，行住進止，動靜運為都要非常注意。 若所作麤獷。則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒心 不恬怡。身雖在定外。亦須用意。逆作方便。後入禪時。須善安身 得所。 如果坐麤獷事，則氣麤濁，心、息散亂，念力難成就(對所緣境明記不忘的心 不夠)，坐時就會起煩惱(因體力、精神耗損，跳舉、昏沉交替出現)，心不明 靜(恬怡)而住。所以身在定外，也需作意〝逆作方便〞(修前方便)。 行住坐臥，坐是最容易成就功德，但切忌一入即坐，須由麤到細。所已先拜 佛調身、調息，幫助氣血順暢，然後開始經行，再將息調和，然後才上坐。 上坐前一定要先〝逆作方便〞，最忌一入佛堂就打坐。後入禪時，須善調身。 初至繩床。即須先安坐處。每令安穩。久久無妨。次當正腳。若半 跏坐。以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與 左髀齊。若欲全跏。即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正。不令坐 時脫落。 一、要先安排一打坐處所，可令安穩久久無妨。 1、 坐位後坐要稍高，脊椎不吃力，可自然放鬆挺直，心不會掉舉。 2、 坐墊材質要通風、透氣，忌用棉，久坐塞肛門，大腸會出毛病。 二、次當調腳。如果單盤(半跏)，左腳放在右腳上，將左腳拉來靠進身，令左腳趾與右大腿骨齊，右腳趾與左大腿骨齊。如雙盤則將右腳再放在左腳上。 打嘬時要寬鬆衣帶，但外表要整齊，不令脫落。 一般來說雙盤如左腳在下，右腳在上為吉祥坐，生善、修菩提心時用。如左 腳上，右腳下為降魔坐，破惡時用。如果長時間或多支香(佛七時)，應兩種交 互用，可免脊椎受傷。 次當安手。以左手掌置右手上。重累手相對。頓置左腳上。牽來近 身。當心而安。 如右腳在上則右手放左手上，反之亦然。腳與手位置要一致。手要靠肚臍， 自然的放在腳掌上，手如懸空，心會掉舉。 次當正身。先當挺動其身。并諸支節。作七八反如似按摩法。勿令 手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍 相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。 下盤不動，搖動上身(前後左右搖晃)，但是手一定要在中間不要移動(若先已 拜佛，此可不做)身體脊椎自然挺直，不要彎曲不要高聳。頭頸要以鼻端 對齊肚臍在一條線上。抬頭會壓制淋巴(依止生滅，向外攀緣頭就會揚)， 自然靠領，收下顎。 次當口吐濁氣。吐氣之法。開口放氣。不可令麤急。以之綿綿。恣 氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口。鼻納清氣。 如是至三。若身息調和。但一亦足。 放氣要從嘴巴微微吐，吐得愈慢愈好(吐以綿綿，慢而平)。要觀想身中不順 暢處，於吐氣時吐出。閉口以鼻吸氣，如是三次。若調和，一次即可(若先已 拜佛，此可不做) 次當閉口。唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼。纔令斷外光而已。 當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。 唇齒輕碰，舌頭抵住門牙牙齦接觸處(上顎)，透過此步驟令氣脈相通，會產 生津液，慢慢嚥下。若不會昏沉則閉眼(養神)，輕閉不見光線即可。若昏沉 太重就不可閉眼。端身正坐像基石一樣不動。 是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。 不寬—不要鬆掉。不急—不要緊繃。 壬二、調息 四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調 相。後一為調相。 修止觀前方便，為逆作方便(拜佛)→調身(鬆而直，直而鬆)→調息。 息者由鼻孔到丹田為入息，反之為出息。 云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。 出入息有聲，此最嚴重。肺或氣管有毛病，要看醫生治療。 云何喘相。坐時息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。 息出入時，阻礙不通，會喘--表示氣血不足。 云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯。而出入不細。是氣相也。 息出入時無聲、順暢，但是氣急促。表示個性急躁，拜佛要稍慢，要刻意放 慢。 云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱 悅豫。此是息相也。 出入息無聲、順暢、不急促，深且長，息微細不麤暴。資養神、心意識令 安穩。心情愉悅，打坐會坐得久一點。 四大中風大最重要，風大即氣。風大一調，地、水、火就跟著調。 古人亦云：藥補不如食補，食補不如氣補。 吐納即呼吸，特別強調吐氣要吐得徹底，將肺裡濁氣吐乾淨，才能吸得好。 所以吐氣要慢，吐、吸比例為3：1。(操作時先吐完氣，再吸氣時自然就是 腹式呼吸)。 身體影響氣息，氣息影響內心。 腹式呼吸幫助腸、胃、子宮、卵巢。 胸式呼吸法—4吸、5停(憋氣)、12呼，幫助心、肺。 守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。 將風當成所緣境，執持不放，則心會散亂無法專注。 將喘當成所緣境，執持不放，則心會鬱結。 將氣當成所緣境，執持不放，則心神勞累。 息守則易得定。 坐時有風喘氣三相。是名不調。而用心者。復為心患。心亦難定。 若欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。 遍毛孔出入通同無障。若細其心。令息微微然。息調則眾患不生。 其心易定。 坐時有風喘氣三相是名不調，心又專注此不調相則會出現散亂、鬱結、勞累 。則心難定，應依三法調之。 一、將所緣境放在腰部以下。智者大師建議放在丹田(氣海)上(肚臍下三公分 處)，將心往下。 二、將身心放鬆。 三、吐氣時觀想全身毛孔同步出氣，反覆三次。 將心靜下來，令息慢慢調和，息調風大調。 是名者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑。是調息相也。 息順暢、緩慢、不急促。出入綿綿，若有似無，是息調相貌。 拜佛時，腳要用力抓地，速度不快、不慢、不多，上坐時心不散亂、疲累 息自然調和。 壬三、調心 五初入定時調心者。有三義。一入二住三出。 初入有二義。一者調伏亂想。不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。 一、即正念力的功夫：調心時要先善取所緣境的相貌。一句彌陀念誦聽，心 念口誦、耳聽，取到佛號這個所緣境。然後心於所緣要專一、相續安住 ，就能以正念力調伏亂想，不令越逸，此即〝心一境性〞。 二、即正知：心對所緣境是沈、浮、寬、急，要保持覺察力，知道心是明了 而寂靜，寂靜而明了的狀態，此即〝明淨而住〞。 後面正修的調心是針對〝觀〞(我、法二空觀)，此為禪定(止)的狀態。 何等為沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是為沈相。爾 時當繫念鼻端。令心住在緣中。無分散意。此可治沈。 一、內心明了性退失一片黑暗，念力也會退失，身體也會散，頭會低垂，是 為沈相。 二、對治：注意鼻端(將氣上提，但只能一時作為對治昏沉用，不可常放於 此)或打開眼睛取光明相對治之。 不可以於暗室中打坐，會昏沉。除非得禪定。燈太亮會散亂(分散注意力)。 昏沉與〝癡〞心所相應：於諸理事迷闇為性。能障無癡善根，一 切雜染所依為業。 極樂世界的觀察門→蓮花。 何等為浮相。若坐時心好飄動。身亦不安。念外異緣。此是浮相。 爾時宜安心向下。繫緣臍中。制諸亂念。心即定住。則心易安靜。 舉要言之。不沈不浮。是心調相。 心一動身體就會動。心因憶念其他所緣境，而不是佛號，身體就會動。此 時所緣境應放在丹田上，可制諸亂念，心即定住，易安靜。 惛沈、掉舉是打坐時會發生的。心浮即調舉，與貪(染著為性，能障無貪善 根生苦為業)、瞋(於苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋善根，不安隱性。惡行 所依為業)心所有關。貪、瞋勢力太強光是繫心丹田是不夠的。所以要呵責 以對治，思惟五欲過患如大火、毒蛇、盜賊。或重新調息。 其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定。 是故上向胸臆急痛。當寬放其心想。氣皆流下。患自差矣。 定心急病相：坐中攝心用念(明記不忘。相續攝持)，但會出現胸口痛。是心 急切，用功過猛。當肩聳起(胸痛)，接著就是頭痛，當寬放其心，想氣往 下流，自好。 佛法專注的前提是放鬆，若心有所求，住生滅法中，就會緊繃，故胸痛。 若心寬病相者。覺心志散慢。身好逶迤。或口中涎流。或時闇晦。 爾時應當歛身急念。令心住緣中。身體相持。以此為治。 心志散慢，身好逶迤—能念的心，念力薄弱，執持力不強。雖心中有佛號， 沒有妄想，但心力弱。所以身體冷、氣血不足，水太多就會流口水。明了 性不夠。要先振作調身，再抓所緣境，重新作意。 心有澀滑之相。推之可知。是為初入定調心方法。 心中有掛礙(澀)，要想歡喜之事，喜除澀。心中妄想太多收攝不住(滑)，要 攝心以對治之。 夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細靜。調 麤就細。令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。 入定由麤入細，故調身→調息→調心，令心安靜，此為初入定時調三事也。 禪定、智慧是過人法(超越凡夫修行法)，在有漏無明的心中栽培無漏的智 慧功德。此逆生死流也。 布施、持戒、忍辱，是沒有調心狀態下行之是隨順生死流的(在生死流中 創造善業)。 止觀是從生死根斬斷—滿攝恒沙界，珍寶供養佛。不如一日中，出家修寂 靜。成就解脫分，為解脫生死的基礎。 辛二、住禪 二住坐中調三事者。行人當於一坐之時隨時長短。十二時或經一 時。或至二三時。攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。 一坐之時。一時為今2小時，古時一天12時辰，一刻15分鐘。 攝心用念：內心要正念、正知，要隨時注意身、息、心。 若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。 覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。 打坐時身從下由上調好。身鬆掉太寬，身太急聳肩，脊椎偏一邊或歪，頭 太低、太高，身不端直，覺已馬上調正，令其安穩。 復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或 風或喘。或復氣急。身中脹滿。當用前法隨而治之。每令息道綿綿。 如有如無。 入禪雖已調好。然住禪時因1、煩惱障礙：無始劫來貪瞋癡障不得住。2、 無始劫來罪業障礙，始令煩躁不得住。3、果報體老病障礙，使不得住。 故此一念心在操作時很辛苦，可是臨終時更辛苦，所以要令正念熟悉。 心動，氣即動，此時要調息。心在奔波，息不調，就要善用吐納調之。觀 身毛孔全部打開將氣排出。 次。一坐中身息雖調。而心或浮沈。寬急不定。爾時若覺。當用前 法調令中適。 此與正知有關。 此三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心三事。 調適無相乖越。和融不二。此則能除宿患。妨障不生。定道可剋 住禪中，調身、息、心是無先後順序的，隨哪一個不調而調之。令一坐中 身息心調適，融成一體。功夫相應時只有現前一念明了的心性在攝持佛號 現前，身息心已不存在，只有佛號存在。身體老毛病會減少。禪定、智慧 是可成就的 調身息心最後就是匯歸於現前一念明了心性(應無所住而生其心)。 辛三、出禪 三出時調三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣開口 放氣。想從百脈隨意而散。 出定時1、調心。2、調息。3、調身。從寂靜出到塵勞中，故由細到麤。 首先將心放掉但不是散亂，佛號仍在，心自由活動。然後調息，開口吐氣 ，觀想全身氣脈通透，隨氣出。 智者大師很注重吐納，身心世界有所變化時就要吐納。 然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足。悉令柔軟。 1、調身：入時由下而上，出時由上而下。 次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖以揜ㄧㄢˇ兩眼。然後開之。待身熱稍 歇。方可隨意出入。 2、手摩諸毛孔：因坐時心靜，毛細孔全部打開，幫助呼吸作用。所以要 摩毛孔令閉。 四禪的的捨念清淨定，鼻孔就沒有氣息，由毛孔呼吸，心寂靜毛細孔就會 打開。 3、搓手令煖，敷住眼睛，然後眼睛才打開。 4、待身熱(溫暖)才可出去。 打坐完不要馬上去淨房會散氣，讓寂靜光明的氣竄到全身後再去。 不要馬上碰冷水，會風濕、風邪。約待五分鐘後。 若不爾者。坐或得住心。出既頓促。則細法未散。住在身中。令 人頭痛。百骨節彊猶如風勞。於後坐中煩躁不安。 出禪速度過快，細法未散，住在身中。心明靜而住為細法，沒有令緩慢擴 散，則成氣結，筋脈僵硬，就像風濕。下次再坐會因此而不安(氣脈不通) 。心越寂靜，鬆的時間越長，基本也要2分鐘。 是故心欲出定。每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤 故。是名善入住出。 入、住、出都要調三事。若如是則是善巧的入、住、出。 如偈說：「進止有次第。麤細不相違。譬如善調馬。欲住而欲去。」 進：身體活動狀態。止：身、息、心處在寂靜狀態。 入禪----活動→寂靜。出禪----寂靜→活動。有一定次第。入禪由麤而細。 出禪由細而麤。不能相違背。一個善調馬的人勒馬或策馬有一定的次第。 打坐時調身、息、心也有一定次第，若不照次第而行會生病。 法華經云。此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故。勤行 精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第 習諸善法。 法華經「從地湧出品」云： 精進→善入住出無量百千萬億三昧。故得大神通(用)，因久修梵行(本體。 因即五分法身)，這些皆是因善能次第習諸善法。 修行一切要隨順因緣，止觀是過人法(超越凡夫身心世界的方法)，是無漏 的功德，要在有漏的身心報體產生，是有困難。因為業力所造的有障礙的 身心世界是事實，認知這點即是隨順。 諸法從本來常自寂滅相(體)。春到百花開，黃鶯鳴柳上。 生命回歸到原點是寂滅相，何以果報千差萬別→因緣。 諸法無自性。一切從緣起(用)。所以修行一定要隨順果報體，要遵循麤、 細修行次第。 方便行第五 夫修止觀。須具方便法門。有其五法。 方便：以微小善根成就廣大功德。 一者欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名 為志。亦名為願。亦名為好。亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法 門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法欲為其本。 欲：希望、動機、意圖、善法欲。 臨終時1、隨念。2、隨業。 隨念：平日栽培強大的正念力，信願持名而念佛，成就淨業。 要認真覺知生老病死苦，從此力修念佛行，決欲現生出樊籠→成就正念力 →生死心切。 戒律不是彰顯是正念力栽培。 欲：志(向)、願(望)好、樂一切諸深法門。止觀一定要生起好樂(善法欲)。 往生是曠劫遠謀，一定要栽培善法欲。 二者精進。堅持禁戒棄於五蓋。初夜後夜。專精不廢。譬如鑽火未 熱。終不休息。是名精進善道法。 實際行動→堅持禁戒，棄五蓋。 精：相續不間斷。何謂不間斷→滴水穿石。 緣份、情份、本份是人與人相處之道。而情份及緣份來自於盡本份。 三者念。念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定。即能 具足。發諸無漏智。一切神通道力。成等正覺廣度眾生。是為可貴。 故名為念。 欲：內心有一強大正念力，信願持名。即真知娑婆苦而厭之，知極樂樂而 欣求，正念精進。 念：明記不忘。 諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。五欲是欺誑的、不 安樂的→念世間為欺誑可賤。 禪定→發無漏智、得神通道力、成正覺、度眾生。 四者巧慧。籌量世間樂。禪定智慧樂。得失輕重。所以者何。世間 之樂。樂少苦多。虛誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為。 寂然閑曠。永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。 世間樂、禪定智慧樂→比較得失輕重。 世間樂：夾雜煩惱與罪業。1、樂少苦多(本質)。2、虛誑不實(體性)。罪業 與煩惱是招感痛苦的因緣，因為體性是虛妄不真實，不與真如佛性相應。 它是不滿足的，是一種虛妄的想像。 禪定樂：是寂靜的、法喜的，內心光明沒有任何罣礙，永離生死、與苦長 別。 如是分別是為巧慧→此為精進不退修觀重點。 五者一心分明。明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。爾時 應當一心決定修行止觀。心如金剛。天魔外道不能沮壞。設使空無 所獲。終不回易。是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然後決 定一心涉路而進。故說巧慧一心。經云。非智不禪。非禪不智。義 在此也。 欲、勤、心、觀四總合，如前四如意足所明。心要如金剛堅毅，只問耕耘 不問收穫(設無所獲，終不退失)。然真如受薰如滴水穿石，老實於因地上 栽培→堅持，雖不問解脫，而解脫自至。 若無禪定寂靜，不能生起智慧。若無智慧觀察生命得失通塞之相，則欲修 禪定很難一心。 生命恆轉如瀑流，如何攔截？三惡道可畏，地獄刀山油鍋可畏。常思：已 作地獄業，云何安穩住？無始無邊罪業一經觸動，不可收拾。每一念當下 都在創造因緣所生法，一定要有明了性。 丁六、正修行第六分二 初、坐中修 二、歷緣對境修 今初 戊一、坐中修分五 一、對破初心麤亂修止觀。二、對治心沈浮病修止觀。三、隨便宜 修止觀。四、對治定中細心修止觀。五、為均齊定慧修止觀。 一、為下面四種之總相，將止觀內容作一全面性總介紹。 二、三為修止觀時一念明了心性，進入沈浮、病隨便宜的麤重狀態。 四、五為心已處在一明了及寂靜的狀態，但仍有障礙出現，要如何對治。 庚一、總標止觀類別 修止觀者有二種。一者於坐中修。二者歷緣對境修。一於坐中修止 觀者。於四威儀中亦乃皆得。然學道者坐為勝。故先約坐以明止觀。 不亂於心。不困於情。不畏將來。不看過往。 行住坐臥皆可修。修止觀是心地法門，這一念分明清楚的心在修，故皆可 修(以心為主)。然初學者以坐為勝，因為行、住為身體活動狀態(身動即心 動)，心雖明了然不寂靜。臥是身體、心皆寂靜，但不明了。故皆不隨順修 止觀相貌(明了而寂靜)，所以坐為勝。 略出五意不同。 一對治初心麤亂修止觀。所謂行者初坐禪時。心麤亂故。應當修止 以除破之。止若不破。即應修觀。故云對破初心麤亂修止觀。 初坐禪時心麤亂，修止以破，若止不住則修觀以令明了。 庚二、別明止觀修法分二 初、修止方法 二、修觀方法 今初 辛一、修止方法 今明修止觀有二意。一者修止自有三種。一者繫緣守境止。所謂繫 心鼻端臍間等處。令心不散故。經云。繫心不放逸。亦如猿著鎖。 繫：綁住。用一個緣將境守住。將心綁在正確的所緣境，凡夫的心要有所 住，聖人則無所住。故修止觀要隨順凡夫有所住的習性。所以繫緣守境， 將心依止於所緣境，使明淨不動。 六妙門(數、隨、止、觀、還、淨)，所緣境第一氣息→鼻端。氣海→臍間。 氣息推動血液輸送養分到各器官。 氣息從鼻進，從鼻端出。鼻端為風門，為修止的所緣境之一。然氣息歸於 氣海→臍間(丹田)，故亦為修止的所緣境。 智者大師推丹田，因可治病，易得定。然末世眾生若無良導易另生執。 修止的條件→繫心，將攀緣心綁住，使不令於六塵中活動。 一數息門，善調身息，數息自一至十，以攝亂心。是為入定之要。故以數息為妙門。 二隨門，細心依息，知入知出，謂為隨息。若強存數，則有起念之失，故宜放數息而修隨 息。入時知入，出時知出，長短冷暖皆悉知之。由是諸 禪自發，以隨為妙門也。 三止門，息心靜慮名之為止，行者雖依隨息而心安明淨，然若心依於隨，則有起想之亂， 故宜捨隨而修止。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定將自開發，是以止為門也。 四觀門，分別權析之心，名為觀，行者雖因止而證諸禪定，然解慧未發，無明之心，味著 諸定。故宜觀心分明，知五陰之虛誑，破四顛倒及我等之十六知見。顛倒既無，則無漏 之方便因此開發。故以觀為門。 五還門，轉心返照，名為還。行者雖修觀照，然若計我能觀照而破顛倒，則為計我之惑， 反與外道同，故當轉心而反照能觀之心。若知能觀之心，虛誑無實，即附觀執我之倒自 亡，而無漏之方便智，自然而朗，故以還為門。 六淨門，心無所依，妄波不起，名為淨。行者修還時，雖能破能觀之倒心。然未發真明之 無漏智，由住於無能所，即是一箇受念，故使心智穢濁。若覺知之已，不住不著，泯然 清淨，則真明因此開發，即斷三界之結， 證三乘之道。是以淨為門也。此六通稱為妙 門者，以其次第相通，而至於真妙之涅槃故也。 二者制心止。所謂隨心所起。即便制之。不令馳散故。經云。此五 根者。心為其主。是故汝等當好止心。此二種皆是事相。不須分別。 制：調伏。 前繫緣守境止是一無明了性的色法。此制心止為明了的心法，要安住且覺 照(察)。印光大師云：「心常覺照。不隨妄轉。」 五根的主→心。心不動，根是沒有分別作用的。但這二者皆是事相是有為 法。所以最終是要修〝體真止〞。 附表：修止的方法 一、念佛方法 所謂三摩地者，謂心於所緣專一而住，更須於所緣能相續住。此須 二種方便： 一、於根本所緣令心不散。 二、於已散未散、將散不散，如實了知。初即正念，次即正知。 三摩地：修止的功德相貌。以善緣心，心一境性。等持(平等持心，於一境 轉)，心平等攝持於佛號，不惛沈、不掉舉，於所緣境專一且相續的安住→ 一心不亂。 對所緣境要做到專一(力量，使妄念不活動)、相續力。 1、於根本所緣令心不散：正念力、專一→繫緣守境止。 2、欲已散未散、將散不散如實了知：正知力、相續→制心止。 譬如狂象欲令直行穩走。一人先將繩索套住象頭，以大力士牽之，此即 正念力。另一人手執鐵鉤(正知力)走歪即打，使警策回歸正行。 二、修學次第(一)九心住(欲界定) 修行人可以厚顏(不怕犯錯，從中學習)。但不可以無恥(沒有警策，隨順習 性)。 笨蛋說話用嘴。聰明的人說話用腦。智慧的人說話用心。 欲界：在三界中有一切欲望，但有寂靜的心，故曰欲界定。 一、內住— 於一切外境攝心令住內境。 於內心設一所緣境(佛號)，此須信心(一心皈命)。 有相的凡夫何以能與無相、無形的佛感應道交？ 名以昭德，一句阿彌陀佛，無量光、無量壽總持彌陀所有依正莊嚴。故一 句佛號可以讓凡夫現世業障消除，臨終蒙佛接引往生西方。以此對彌陀清 淨的信心，思惟佛功德，思惟散亂過失，將一切外境〝攝心〞令住於內心 的所緣境〝佛號〞。 二、等住— 於內所緣相續安住。 一念接一念即正念力。於內心所緣境相續安住，念力平等而住。 三、安住— 由妄念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。 妄想一定是向外馳散於六塵境界，覺察了知，馬上將心攝持還歸內心所緣 境，即正知力，對心明了性及寂靜性可隨時覺察，使令不馳散。此破麤掉 舉。 四、近住— 於廣大境數數攝心，令心漸細，上上而住。 破除麤重的煩惱妄想，心開始收攝寂靜，佛號攝持，微細煩惱有，但可覺 知。此破細掉舉。 五、調順— 由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。 破除麤的昏沉，身心世界比較輕鬆，不會那麼執取，個性會變得調順。 六、寂靜— 觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。 破除細的昏沉、掉舉，心明了而寂靜，自然而住，不欣喜(執取)、不攀緣 ，無分別的淡淡的法喜。 七、最極寂靜— 謂於貪欲、憂慼、惛沉、睡眠等生起時，寂滅令 息。 佛號已是熟境界，佛號一生，一切法不生（折伏現前煩惱）。 八、專注一趣— 謂得任運轉故，精進修習。 不用作意，任運生起。 九、等持— 由修專注一趣故，能得自在任運而轉。 平等而持，任運而持。 欲界定→未到地定(近分定)→初禪。 (二)近分定(未到地定) 謂由心調柔，心輕安性，生起之力為所依止．有能引發身輕安風來 入身中。由此風大遍全身轉．身粗重性皆得遠離．能對治品，身輕 安性即得生起。由風勢力．令身生起極大快樂。由此為依．心中亦 生最妙歡喜。 能夠對治身體粗重性的功能生起，以輕安性現起而至身輕安，由風勢力得 色身三昧樂，內心有輕安快樂(色、心不二)。 要生如是輕安．始名有作意．由得第一靜慮，近分所攝正奢摩他 ，乃得定地所攝少分作意。 未到地定初禪少分功德，身心皆輕安樂，身心皆捨離。 淨土法門得定相狀：身輕安，但心中佛號是清楚、不捨離。 慧天老和尚：念佛容易。信願難。 從始至終信願持名不為所動。無始劫來煩惱罪業夾雜佛號，正負相沖，染 淨交攻，要堅持佛號不退。 三者體真止。所謂隨心所念。一切諸法。悉知從因緣生。無有自性。 則心不取。若心不取。則妄念心息。故名為止。如經中說云。 一切諸法中。 因緣空無主。 息心達本源。 故號為沙門。 繫緣守境止是色法(正念力)，制心止是心法(正知力)，此二皆是事相，有為 法不須分別。 體真止是無相的境界，非寂靜、非散亂。是離對待法(凡所有相，皆是虛妄) 體：體會、通達。真者，真如理(我空、法空的真理)、真實不虛。如者， 我空、法空道理真實不虛，恆常不變。不隨染淨因緣而有所變化。安住在 真如理(我空、法空)境界不動，名體真止。此為先觀(我空、法空)後止。 隨心所念一切諸法，皆因緣而生，沒有真實體性，心不取則妄念頓息，心 即止住。真如理離一切相、一切分別。 一切諸法中。因緣空無主。→修觀 息心達本源。故號為沙門。→功德。 十法界五蘊身心不同，然皆因緣性空，一切萬法皆假借因緣而生(因緣有) 。但凡夫認為生命體是真實存在是真實有（不能變化），認為生命有一個 真實存在的我(自性有)。 因緣有→創造業力→形成果報→心意識。心意識又成因緣有的因，如是循 環不息。老病死這個法是沒有自主性的，是無法停下來的，是因緣所生法， 是有變化的。 神秀大師偈『身是菩提樹。心是明鏡台。時時常拂拭。勿使惹塵埃。』 照心，斷惡修善，但內心中仍有〝我〞存在→有相。 六祖偈『菩提本非樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。』 身心剎那剎那不斷生滅，沒有一個〝我〞存在。身心世界是色法與心法合 和，是因緣所生法(是隨業力牽引而成)，沒有一個真實、主宰的〝我〞。 行者於初坐禪時。隨心所念一切諸法。念念不住。雖用如上體真止。 而妄念不息。當反觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。 三際窮之。了不可得。 別相觀╴就時間來看。反觀現前這一念心： 過去心：未生無潛處，覓之了不可得。 現在心：正生無住處，有假名、假相、假用，但無真體性。 未來心：生已無去處，生住異滅不可得。 不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住 皆無所有。而非無剎那。任運覺知念起。 這一念心畢竟空(因緣性空)，但是剎那剎那的作用力是存在的。 因緣有→假。其體性空→空。空假不二即中。 觀心不住，但作用力是存在的即因緣有。 又觀此心念。以內有六根。外有六塵。根塵相對。故有識生。根塵 未對。識本無生。 六根(眼耳鼻舌身意)對六塵(色聲香味觸法)產生六識(眼耳鼻舌身意)，皆是 因緣而生住異滅。若六根、六塵不對何生六識。 觀生如是。觀滅亦然。生滅名字。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。 了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。 生滅心滅。寂滅現前。(法性本來空寂。因果絲毫不爽。) 102/04/20 起信論云。若心馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。 無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得。 體真止相貌 若心向外奔馳散亂，將他攝持安住在正念當中(把心帶回家)。 正念：一切境界都是心所變現，自心不可得。 附表 無我觀—龍樹菩薩『中論—觀法品』 前「一切諸法中，因緣空無主。」是廣泛的我空、法空。此以我空為下手。 (1)若我是五陰 我即為生滅 若我異五陰 則非五陰相 (2)若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智 (3)得無我智者 是則名實觀 得無我智者 是人為希有 1為修我空觀： 凡夫心情總認為有一恆常住、不變異的〝我〞，所以很容易起煩惱→有 〝我〞故。 無明 行 識 行：創造有漏的業力，形成一個有漏的阿賴耶識(行動作成識)即生命的本 體，本質是無明。 心識創造物質現象→名色(色心不二) 名色→六入→觸→受→愛→取→有 →生→老死。此為流轉生死的根。 凡夫〝我〞的相貌：常(恆常住)、依(不變異)、主宰性。以此而言小時候 的我，長大的我，老了的我，都是〝我〞，不會變化。死了去投胎還是 〝我〞，不能變化。〝我〞是有主宰性、可控制的〝我〞，然事實上不是。 唯識上講到眾生執〝我〞有二種。 A、即蘊計我：五蘊(五陰)，色身即〝我〞有假名、假相、假用，剎那剎 那變化到死。死了就沒了，就成斷滅見。 色身不斷的老、病、死，內心思惟不斷的變化，五蘊不斷的改變，是生 滅法。如果我是五蘊，我就是生滅，就不符合常、依、主宰，所以即蘊 計我不能成立。 B、離蘊即我：〝我〞≠五蘊，離開五蘊，有一個恆常不變異有主宰性 的〝我〞。離開五蘊即沒有〝我〞的相貌存在。則〝我〞不可得，是我 們自己的遍計執所捏造出來的。 2、法空觀 無〝我〞何來〝我所〞，我不可得，我所取的境界亦不可得。〝我〞是假 借因緣生，假名、假相、假用，故所見一切亦是因緣法。就時間來看過去 已滅。現在不住。未來未至。就空間而言根塵未對。識本無生。有〝我〞 就會有我的貪瞋癡慢疑，當你要斷惡修善時，若沒有〝無我觀〞會修不下 去，因為跟〝我〞的利益相衝突，有我罪即生。 五蘊假名為〝我〞，可是剎那剎那生滅變異，沒有一個常、依、主宰的〝我〞。 以有空義故。一切法得成。覺察到生命是相續、是盡未來際、一切畢竟空 ，所以會積極斷惡修善，想要什麼樣的因緣有，就要積極的去創造。 我們這一念能皈依的心，如果心有一個自我，要通身靠倒是很難的。 3、嘆得 無我觀是所有修習善法的基礎，乃至一剎那相應，功德不可思議。無我等 同法性，從根本上動搖無始劫來的罪業跟煩惱。既無我何來罪業、煩惱。 罪業、煩惱以自我為依止處 體真止，先觀我空觀、法空觀，然後依止在我空、法空上，當下是止觀雙 運的。 謂初心修學。未便得住。抑之令住。往往發狂。如學射法。久習方 中矣。 初發心修學者，道心勇猛，若是強押習氣令住止觀，容易發狂。故智者大 師勉勵我們要像學射箭一樣，慢慢練習，久自熟練，自可射中紅心。 辛二、修觀方法 繫緣守境止所緣境是色法，制心止所緣境是心法(隨心所起即便制止，不令 馳散。)皆有相貌可見，是有為事相。 體真止所緣境是無為的真如理，無法顯現。色法、心法是〝現成〞的境界 ，真如理在凡夫無明的心是無法顯現的。所以須先觀〝一切諸法中，因緣 空無主。〞因緣無自性，我空、法空，將現前這一念清淨本然周遍法界的 心(有相)安住在〝我空、法空〞的畢竟空真如理中。 止的相貌：明靜不動。繫緣守境止對六塵不動，制心止對心不動，體真止 安住在畢竟空明靜不動(心安住在無分別、畢竟空的境界)。 二者修觀有二種。一者對治觀。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治 瞋恚。界分別觀對治著我。數息觀對治多尋思等。此不分別也。 針對某一種煩惱加以對治。 1、不淨觀對治貪欲：貪欲含正報男女，依報山河大地。尤以貪愛男女正報 最熾盛，固應先觀「種種不淨物 充滿於身中 常流溢不止 如漏囊盛 物」。我們外皮所包覆的是種種膿血屎尿，常從九孔(2眼、2耳、2鼻孔、口、大便道、小便道)流出，就像有漏的皮曩裝著這些膿血屎尿。 2、慈心觀對治瞋恚：有二種觀法 A、阿底峽尊者的七重因果觀察如母有情： 我們無量劫來的生命流轉中，經歷過各種生命體，不管哪一種都一 定有媽媽照顧。如是無量的生命體流轉有無量的媽媽，所以每一個 眾生都曾做過我們的母親，都有推濕就乾的養育之恩。如此一來我 們跟眾生的關係就是〝母子〞。如此觀即可對治瞋恚。 B、寂天菩薩的自他交換： 凡夫心情執取〝我〞，所以有我見。〝我〞要得到安樂，〝我〞要 離開痛苦。利用強烈的〝我〞的執取心，在任何境界中將自己與對 方立場交換，就會產生別人跟自己是一樣的。 3、界分別觀對治著我：從【五蘊】、【十二入】、【十八界】觀生命都是 生滅變異，虛偽無主，無一恆常住、不變異、有主宰性的〝我〞。 4、數息觀對治多尋思：觀察呼吸的息，調息即調心，對治麤、微細的妄想 分別。 對治觀都是一種有為事相觀法，只能對治某一種煩惱，不是根本、全面性 。 二者正觀。觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。即是實相。先 了所觀之境一切皆空。能觀之心自然不起。 老闆跟經理人的差異？ 上山打野豬，一槍射去沒中，野豬反撲過來，回頭跑的是經理人，拔刀以對 的是老闆(沒有退路，只能拼)。所謂的人生勝利組，通常都比別人拼命。而 我們的條件比人家差要更拼命。 此正觀是從根本上去消滅煩惱。故觀諸法總相╴無相(修空觀)，觀一切法畢 竟空，因緣所生法，假借業力因緣而生(聖人是無漏業力所生，凡夫是有漏 業力所生)，都沒有獨立自主的相。 修觀次第：1、先破所觀境。2、次破能觀心。皆畢竟空。前後之文多談此理 ，請自詳之。 前後之文多談此理。請自詳之。如經偈中說。 諸法不牢固。 常在於念中。 已解見空者。 一切無想念。 諸法不牢固。常在於念中：因緣法，一切皆生滅變異不牢固，是我們現前 一念心中變現出來的。以【唯識】心變現萬法來解釋，心分二部分： 1、阿賴耶識：變身為我們的根身器世界，形成我們現在的正報及依報。 阿賴耶識當中有無量的善、惡業種子，隨哪一種子現形，而形成正報及 依報。他只是如實的將我們的業力轉成現在的果報，所以沒有分別執取 相，所呈現一切皆為﹝依他起﹞，依託眾緣(業力)而起，本性還是我空 、法空(因緣所生法故)，故當下亦名﹝圓成實性﹞。 圓成實性(真諦)＋依他起性(俗諦)＝生命的真相也就是諸法實相。又稱 作﹝因緣變﹞。 2、第六、第七意識：透過名言相，將依他起性起變化。〝名言〞會使受用 境界產生變化，又稱﹝分別變﹞即遍計執(自性執、我執)，對境界產生 虛妄分別。修行要破這點要修無分別智。 對境一開始不要相信你的想法，否則易跟原來相貌不同，無法觀察到生 命真相。 唯識：先否定你的分別心，先否定你自己，先破遍計執，才有辦法證入圓 成實性，才能〝如實〞見到依他起。 一切法本質是無常，生滅變異，包含第六、第七意識、阿賴耶識(因緣變及 分別變)。 下手處：已解見空者。一切無想念。 從假(有)入空見，唯識思想是要先〝大死一番〞。一開始不能先觀依他起， 因為帶有我、法二執色彩，所以要先理解空再如實見(證入)空。則對一切 境界沒有個人的分別(無想念)，內心中是一無分別狀態，但了了分明。 修行是破遍計執，但不消滅依他起，將心中名言拿掉，回歸境界本來面目。 日常生活中對境，若能以佛號將內心名言取代、切掉： 罪從〝心〞起，是心中的意樂驅動身、口造作罪業。既從〝心〞起，還從 〝心〞滅，若以佛號將念頭(名言、妄想)截斷，業力的繫縛將會鬆動(帶業 往生)。 要帶業往生就要以折伏現行煩惱為修行要務。 從心中消滅名言相，破壞遍計執就是已解見空者，一切無想念。 己二、對治心沈浮病修止觀 二者對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時。其心闇塞。無記瞪瞢。 或時多睡。爾時應當修觀照了。 修止、觀會有昏沉掉舉，所以要對治。修止觀時內心明了性失掉，不得自在 （闇塞）1、無記瞪瞢：迷糊不清，開始昏沉。2、或時多睡：一開始不對治， 一上座就會睡覺。爾時要修觀對治。1、修光明相。2、修歡喜的境界。將心 提起來。 若於坐中。其心浮動。輕躁不安。爾時應當修止止之。 輕躁不安：分別心太強，要修止對治，修〝念佛止觀〞令心無分別住。 是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之。一一不 得於對治有乖僻之失。 要善識藥相及病相，先知病相才可以藥對治之。若不能知則無法善巧方便應 病與藥。 己三、隨便宜修止觀 三者隨便宜修止觀。行者於坐禪時。雖為對治心沈故修於觀照。而 心不明淨亦無法利。爾時當試修止止之。若於止時。即覺身心安靜。 當知宜止。即應用止安心。 隨個人方便、適宜來修止觀。若修止觀時昏沉修觀對之；但心仍不明了寂靜， 且沒有法利（沒有法味、感受），就要改修止以對之。完全放下、專一、相 續安住念佛，回歸無分別住念佛，反倒出現安樂寂靜，就要修止。昏沉以止 對治，是表示止已有一點點功夫，才可用止對治昏沉。 若於坐禪時。雖為對治心浮動故修止。而心不住。亦無法利。當試 修觀。若於觀中。即覺心神明淨。寂然安隱。當知宜觀。即當用觀 安心。 修止觀時為對治掉舉、心浮動以止對之，卻無法止心，亦無法味，心不住故 煩惱勢力太強，無法無分別住，無法轉念念佛。就要改修觀，要放下佛號， 面對煩惱以喝五欲方式；煩惱無根是因緣法，無自性。然後觀過患慢慢調伏 。結果恢復心神明淨、寂然安穩。 是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之。則心神安隱煩惱患 息。證諸法門也。 須善識個人便宜方便而善巧對治。 己四、對治定中細心修止觀 四者對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麤亂。亂心既息 即得入定。定心細故。覺身空寂。受於快樂。或利便心發。能以細 心取於偏邪之理。 已以止觀對破麤心粗亂，依正知、正念修止觀以調伏，心慢慢寂靜，而得禪 定。心細，覺身空寂有輕安相，色身障礙消失，若有似無，如雲如霧，內心 上從散慢到專注。〝受〞會感到輕鬆安樂。色心輕鬆即表已得定。若一路修 禪定不聞佛法，內心寂靜，明了性很強大，心有堪能性，心中會自然流露出 很多道理，但卻都是僻邪之理。 若不知定心止息虛誑。必生貪著。若生貪著執以為實。若知虛誑不 實。即愛見二煩惱不起。是為修止。 若不學習佛法，就不知是虛妄，就會升貪著執以為實（執明了寂靜），因內 心堪能性強，能心想事成，就會誤以為證得涅槃。明了寂靜依著〝我〞而產 生，以為此一明了寂靜的〝我〞是涅槃，自性執（無明）還在，依著〝我執〞 在修。罪業、煩惱被禪定壓著，臨終時煩惱罪業活動、禪定失；毀破正見、 正法即墮地獄。 所以正見很重要，依正見修不依我執修；我空、法空則煩惱不起。 雖復修止。若心猶著愛見結業不息。爾時應當修觀。觀於定中細心。 若不見定中細心。即不執著定見。若不執著定見。則愛見煩惱業悉 皆摧滅。是名修觀。 若修止不能調伏心中愛見，爾時應修觀。觀定中寂靜亦是因緣而生，即因緣 而生；空無主。則不執。 此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法。並同於前。但以 破定見微細之失為異也。 【釋禪波羅蜜】禪定有1、有漏。2、無漏。 外道禪定：有定無觀，一路修禪定（〝我〞得禪定），但不解因緣空無主。 佛弟子禪定：寂靜心中無我、無我所，就會跟平等法性相應。 己五、為均齊定慧修止觀 五為均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪 定。雖得入定而無觀慧。是為癡定。不能斷結。或觀慧微少。即不 能發起真慧。斷諸結使。發諸法門。爾時應當修觀破析。則定慧均 等。能斷結使。證諸法門。 若無慧觀而得定是為癡定，對空性道理不能明白，心只是伏住不能斷煩惱。 或觀慧微少不能發真慧、斷煩惱。若一路修定卻不觀察法差別相，不以空性 觀照，來生會心識闇鈍，對法沒有覺受，容易入外道種性（因為入無分別住）； 如禪宗云：一灘死水，死水不藏龍。 行者於坐禪時。因修觀故而心豁然開悟。智慧分明。而定心微少。 心則動散。如風中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當復修於止。 以修止故。則得定心。如密室中燈。即能破暗照物分明。是則略說 均齊定慧二法修止觀也。 於坐禪時修觀（一路修觀）修到豁然開悟，智慧分明（大乘根性如六祖）。 對一切法能馬上抉擇，身心世界會馬上做決定。但禪定薄弱，心易散動， 如風中燈為風吹不能照了，不能出離生死。爾時應回歸修止則得定心，如 密室燈即能破暗（破煩惱、心明了）。 有慧無定如小孩拿劍不能斷樹，定慧均齊則如人拿劍斷物。 行者若能如是於端身正坐之中。善用此五番修止觀意。取捨不失其 宜。當知是人善修佛法。能善修故。必於一生不空過也。 行者於坐中善用此五種修止觀方法，調適得宜，是人善修佛法一生不空過 也。 人生難得；三惡道眾生太苦，雖明了性夠（身心逼迫強故）但很難專注，無 法念念相續，不隨順修行。天道無出離心，太過安樂無法思惟佛法、苦空無 常，一樣不隨順修行。唯人道苦樂參半，第六意識造業力太強，故能造就佛 法大事業。然仍有2分別： 1、增上生：外道亦能（除般若外餘皆可具足）。增善業，但內心東西完封 不動，沒有處理沒有改變過，所以享樂報完仍要輪迴六道。 2、決定勝：內心有光明觀察力，有調伏的止，向菩提道是邁進的、不退轉 的。 所以要善修佛法，才能將生命好好利用。 戊二、歷緣對境修 分三 初總標述義 二別明修法 三結示勸修 己一、總標述義 復次第二明歷緣對境修止觀者。端身常坐。乃為入道之勝要。而有 累之身必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀。是則修心有間絕。結 業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於一切時中。常修定慧方便。 當知是人必能通達一切佛法。 坐中修是入道勝要，但我們是業力凡夫，還是會有事緣，若是隨緣對境不修 習止觀（僅於佛堂中修，生活中不修則煩惱隨業力而生，很難與佛法相應， 修行中斷故。）要一切時中修定慧方便，必能通達一切佛法，不會跟眾生有 。隔閡 云何名歷緣修止觀。所言緣者。謂六種緣。一行。二住。三坐。四 臥。五作作(下祖臥切)。六言語。云何名對境修止觀。所言境者謂 六塵境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。四舌對味。五身對觸。 六意對法。行者約此十二事中。修止觀故。名為歷緣對境修止觀也。 作（念佐。造作。）作。歷緣行、住、坐、臥、佐作、言語，對色聲香味觸 法六種塵境，6+6＝12。 己二、別明修法 庚一、歷緣修止觀 一行者若於行時。應作是念。我今為何等事欲行。為煩惱所使。及 不善無記事行。即不應行。若非煩惱所使。為善利益如法事即應行。 於行時先觀察動機，若為煩惱、不善、無記則不應行。若為善、利益、如法、 非煩惱則應行。 動機→因地，須先審查，卻立為善才修止觀。 金剛經以無住為修，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相修一切善法則得 阿耨多羅三藐三菩提。對菩薩言觀一切法空，同步修一切善法則得阿耨多羅 三藐三菩提。 云何行中修止。若於行時即知因於行故。則有一切煩惱善惡等法。 了知行心。及行中一切法皆不可得。則妄念心息。是名修止。 〝止〞體真止，畢竟空。造作時觀：業因行動而有，行心及行動法皆假藉因 緣而有。生活行動因行為而有煩惱、善、惡等法產生，應觀動機及一切法， 皆因緣所生法，畢竟空不可得，則妄念心息是為修止。 云何行中修觀。應作是念。由心動身。故有進趣。名之為行。因此 行故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心。不見相貌。當知行 者及行中。一切法畢竟空寂。是名修觀。 觀外境空是止。觀〝心〞空名觀。 我所有行住坐臥，起心動念是否與往生極樂世界相隨順，如是生命水流會往 一個固定方向流。以【厭離娑婆。欣求極樂】之信願來抉擇一切動機應行不 應行。 二住者。若於住時應作是念。我今為何等事欲住。若為諸煩惱及不 善無記事住。即不應住。若為善利益事即應住。云何住中修止。若 於住時即知因於住故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一 切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。云何住中修觀。應作是 念。由心駐身故名為住。因此住故。則有一切煩惱善惡等法。則當 反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切法。畢竟空寂。是名修 觀。 三坐者。若於坐時應作是念。我今為何等事欲坐。若為諸煩惱及不 善無記事等。即不應坐。為善利益事則應坐。云何坐中修止。若於 坐時。則當了知因於坐故。則有一切煩惱。善惡等法。而無一法可 得。則妄念不生。是名修止。云何坐中修觀。應作是念。由心所念 壘腳安身。因此則有一切善惡等法故名為坐。反觀坐心。不見相貌。 當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。是名修觀。 四臥者。於臥時應作是念。我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事。 則不應臥。若為調和四大故臥。則應如師子王臥。云何臥中修止。 若於寢息。則當了知因於臥故。則有一切善惡等法。而無一法可得。 則妄念不起。是名修止。云何臥中修觀。應作是念。由於勞乏即便 昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。善惡等法。即當反觀臥心。不 見相貌。當知臥者及臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。 五作者。若作時應作是念。我今為何等事欲如此作。若為不善無記 等事。即不應作。若為善利益事即應作。云何名作中修止。若於作 時即當了知。因於作故。則有一切善惡等法。而無一法可得。則妄 念不起。是名修止。云何名作時修觀。應作是念。由心運於身。手 造作諸事。因此則有一切善惡等法。故名為作。反觀作心。不見相 貌。當知作者及作中。一切法畢竟空寂。是名修觀。 六語者。若於語時應作是念。我今為何等事欲語。若隨諸煩惱。為 論說不善無記等事而語。即不應語。若為善利益事即應語。云何名 語中修止。若於語時即知因此語故。則有一切煩惱善惡等法。了知 語心及語中一切煩惱。善不善法皆不可得。則妄念心息。是名修止。 云何語中修觀。應作是念。由心覺觀鼓動氣息。衝於咽喉唇舌齒齶。 故出音聲語言。因此語故則有一切善惡等法。故名為語。反觀語心。 不見相貌。當知語者及語中。一切法畢竟空寂。是名修觀。 如上六義修習止觀。隨時相應用之。一一皆有前五番修止觀意。如 上所說。 行、住、坐、臥、佐作、言語一切皆要先審查動機（因），次觀一切外境皆 因緣所生，再觀內心亦一切法因緣所生，是則〝心〞、〝境〞皆空，妄心自 息。 退無可退時就是一條出路。 覺人之詐不憤於言。受人之侮不動於色。察人之過不揭於他。施人之惠不記於心。 庚二、對境修止觀 次六根門中修止觀者。一眼見色時修止者。隨見色時如水中月無有 定實。若見順情之色。不起貪愛。若見違情之色。不起瞋惱。若見 非違非順之色。不起無明及諸亂想。是名修止。云何名眼見色時修 觀。應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。於彼根塵空明之中。 各無所見亦無分別。和合因緣出生眼識。次生意識。即能分別種種 諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心不見相貌。 當知見者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。 二耳聞聲時修止者。隨所聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲。不起 愛心。違情之聲不起瞋心。非違非順之聲。不起分別心。是名修止。 云何聞聲中修觀。應作是念。隨所聞聲空無所有。但從根塵和合生 於耳識。次意識生強起分別。因此即有一切煩惱善惡等法。故名聞 聲。反觀聞聲之心。不見相貌。當知聞者及一切法。畢竟空寂。是 名為觀。 三鼻嗅香時修止者。隨所聞香即知如焰不實。若聞順情之香。不起 著心。違情之臭。不起瞋心。非違非順之香。不生亂念。是名修止。 云何名聞香中修觀。應作是念。我今聞香虛誑無實。所以者何。根 塵合故而生鼻識。次生意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法 。故名聞香。反觀聞香之心。不見相貌。當知聞香及一切法畢竟空 寂。是名修觀。 四舌受味時修止者。隨所受味即知如於夢幻中得味。若得順情美味 。不起貪著。違情惡味不起瞋心。非違非順之味。不起分別意想。 是名修止。云何名舌受味時修觀。應作是念。今所受味實不可得。 所以者何。內外六味性無分別。因內舌根和合則舌識生。次生意識 強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識不見相貌。 當知受味者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。 五身受觸時修止者。隨所覺觸。即知如影幻化不實。若受順情樂觸。 不起貪著。若受違情苦觸。不起瞋惱。受非違非順之觸。不起憶想 分別。是名修止。云何身受觸時修觀。應作是念。輕重冷煖澀滑等 法。名之為觸。頭等六分名之為身。觸性虛假身亦不實。和合因緣 即生身識。次生意識憶想。分別苦樂等相。故名受觸。反觀緣觸之 心。不見相貌。當知受觸者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。 六意知法中修止觀相。如初坐中已明訖。自上依六根。修止觀相。 隨所意用而用之。一一具上五番之意。是中已廣分別。今不重辨。 眼見一切色皆水中月無真實性，若有若無。 止：破所取之相（體真止）。 觀：破能取之心（空觀）。 於止觀破遍計執，於畢竟空中真如受薰，稱念阿彌陀佛。 六味：酸甜苦辣鹹淡，體性無分別功能。由舌根和味塵和合而起分別（心即 遍計執）。 心與境（行、住、坐、臥、佐作、言語。色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意）一 切皆是心分別而起種種分別煩惱。若知能觀之心亦畢竟空，斷相續心、破和 合識，則生死業漸漸薄弱。 己二、結示勸修 行者若能於行住坐臥。見聞覺知等一切處中。修止觀者。當知是人 真修摩訶衍道。如大品經云。佛告須菩提。若菩薩行時知行。坐時 知坐。乃至服僧伽梨。視眴一心出入禪定。當知是人名菩薩摩訶衍。 若人能於一切處修止觀，是真修菩薩道者。 大品經云：行時知行．坐時知坐．乃至服僧伽棃，視（長時間）眴（ㄒㄩㄢ ˋ短時間）都要安住在止觀功德，出入禪定，當知是人名菩薩道行者。 復次若人能如是。一切處中修行大乘。是人則於世間最勝最上。無 與等者。 若人能於一切處中歷緣對境修大乘（小乘無此境，因念念自己要出離，沒有 想到眾生要出離）。大乘行者上求佛道下化眾生，於歷緣對境修中與一切眾 生不對立（破遍計執）。 蕅祖靈峯宗論之歷緣對境： 1、內因：善根提昇，頑鐵不鍊不成鋼，美玉不治不晶瑩。 佛堂中坐中修正念是薄弱的，須於歷緣對境修中將正念不斷提起，使念 念分明，於一切境界中調伏自己。 2、外緣：創造福德莊嚴。 釋論偈中說。 閑坐林樹間。 寂然滅諸惡。 憺怕得一心。 斯樂非天樂。 人求世間利。 名衣好床褥。 斯樂非安隱。 求利無厭足。 衲衣在空閑。 動止心常一。 自以智慧明。 觀諸法實相。 種種諸法中。 皆以等觀入。 解慧心寂然。 三界無倫匹。 釋大智度論：於寂靜中消滅昏沉掉舉，內心得輕安樂，但心一境性，與世間 五欲樂不同。五欲是擾動相，不寂靜會破壞安樂，不穩定故、無厭足故。 先修止（體真止），心專一故，然後消滅名言相、破遍計執，如實依他起證 圓成實相→內心是禪定的寂然，解慧的光明。 丁七、善根發相第七 戊一總標善根發相之緣由 行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。則於坐中身心明淨。 爾時當有種種善根開發。應須識知。 先以佛號修止→根本所緣。 一念明了的心對佛號念誦聽，使安住、相續，消滅散亂心且降伏。內心出現 明了寂靜狀態（止），但顛倒仍存在（我，一個能安住的我，所安住的佛號， 我見顛倒仍存在）。 故進一步修觀，先放下佛號，如理思惟（佛、菩薩如何想。依止真如理，隨 順佛菩薩思惟）～因緣所生法我說即是空，假借因緣而生，本體是畢竟空（我 是畢竟空，沒有一個能念主宰的我→破我見。）我見即破，無明破，無始劫 來煩惱罪業就鬆動。無明滅則行滅（煩惱），行滅即識滅…。 古德言能念所念性空寂。能念的心，所念的佛性空寂，所以在自性觀察上是 不可得→息自性見。但作用上感應道交難思議，此時對佛號的皈依是一種平 等不二沒有對立，佛號在心裡，心是畢竟空佛號就盡虛空遍法界，歷歷分明 。這就是止觀的功德相，接下來就是善根發相。 善：善法。曾經以無貪、無瞋、無癡造作種種善法。善法雖是生滅法，但善 種子存在於阿賴耶識中。 善法的功能→根。譬如樹根能攝持使樹不失，使枝葉花果增長廣大。所以善 根使止觀功德攝持不失，增長廣大，與畢竟空相應→善根發相。 行者從假入空觀，善修止觀。將此一念心在有相的境界、分別心當中透過假 名、假相、假用的引導到無相、空性、無所分別的心性中安住。則身心明了 而寂靜，應有種種善根發相。過去的善根是內因，現前這一念明了寂靜的心 是外緣，因緣和合就會善根開發。 戊二、別明善根發相之差別分二 初外善根發相 二內善根發相 己一、外善根發相 今略明善根發相。有二種不同。一外善根發相。所謂布施持戒孝順 父母尊長。供養三寶及諸聽學等。善根開發。此是外事。若非正修。 與魔境相濫。今不分別。 外：禪定心行之外，不是止觀時所呈現的，是在散亂心中所呈現的善根發相 ，是由止觀力量所逼出來的。布施心更自然，持戒乃至微細戒行都皎若冰霜 點塵不染，孝順父母內心特殷重感恩，供養三寶內在皈依心強烈，對佛法特 好樂聽聞。這些都是在禪定心行修持下所開發出來的，不是在寂靜心中呈現 ，若非與正修相應，就會與魔相應→增長散亂心，破壞止觀功德。 止觀所呈現的是無漏功德是逆生死流。忘失菩提心修諸善法是名魔業。 菩提心是上求佛道下化眾生，上求佛道即出離生死，若忘失則增長生死業 力。 己二、內善根發相 庚一正明善根發相 二內善根發相 於明了寂靜心中表現出來 二內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發。有三種意。第一明善根 發相有五種不同。 五停心觀 一息道善根發相。行者善修止觀故。身心調適妄念止息。因是自覺 其心漸漸入定。發於欲界及未到地等定。身心泯然空寂。定心安隱。 於此定中。都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐。乃至一日二日。 一月二月。將息不得。不退不失。即於定中忽覺身心運動八觸而發 者。所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等。當觸發時身心安定。虛微悅豫。 快樂清淨。不可為喻。是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲 界未到地中。忽然覺息出入長短。遍身毛孔皆悉虛疏。即以心眼見 身內三十六物。猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是為 隨息特勝善根發相。 息：數息觀。以息為所緣境，在未到地定階段所發。 善修止觀：身心調適妄念止息。 欲界定：明了寂靜但無法心一境性，無三昧樂，此時迥脫根塵，靈光獨耀， 身心相貌不可見（此就第六意識而言，內心擾動性平靜下來。）於後坐時 出入息若有若無、不退不失，即於未到地定中忽然覺得身心出現八種狀態 動（震動）。痒、冷、煖、輕、重、澀、滑。 釋禪波羅蜜： 震動→病觸，身體不適的地方就會動。蓋觸→五蓋煩惱所引發八觸。魔觸→ 因鬼神障礙而引發八觸。此三種是真的在動有相可尋。初禪觸→得初禪所引 發的八觸，我們是欲界的果報體是麤重性與初禪法界相（2個不同法界）相 碰而引發動→（色身不動，但心覺得有在動，與止觀功德是相隨順的。） 十六特勝：將呼吸分成十六種，觀察息時都夾雜無常、無我，故曰特勝。全 身毛孔都在呼吸，明了心可見內臟卅六物，就相將倉庫門打開即見東西，心 大驚喜，寂靜安快（不究竟，心擾動，根本所緣是色身。） 數息依色法建立，止觀是依心法。 二、不淨觀善根發相 1、九想善根發相 二不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定。於此定中身心虛寂。 忽然見他男女身死。死已膖脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉。其心悲 喜厭患所愛。此為九想善根發相。 九想觀法： 一、胖脹想：行者見屍體漸漸膨脹，猶如皮囊盛風，其相已經轉變，此身生時，容貌和悅， 眼見耳聞，靈巧活潑，令人一見，心生愛樂，而今則變胖脹，是男是女，尚難辨別，昔 之和顏悅色，今在何處？以此回觀我現在所愛之人，等於一塊冰肉，無異木石，何處可 愛？又觀自己之身，遲早亦復如是，彼此莫不厭惡，我為甚麼因彼生愛，造諸惡業。如 是起觀，便可除愛。 二、青瘀想：觀胖脹已；又觀死屍，皮肉漸變為黃赤瘀色，或變黑青黝色，見其形相，生大 怖畏，聞其臭氣，難近難親，生時一面光澤，又如春花，今復何在？我為甚麼愚迷， 誑惑彼色，汝身與我，現雖尚存，早晚與此無異。如是思維，則可斷欲。 三、壞想：觀青瘀已；又觀死屍，皮肉裂壞，六分破碎，五臟腐敗，臭穢盈流，惡露已現， 我平時所愛的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身與我，現雖未死，遲早與 此無異。如此存觀，即可除貪。 四、血塗漫想：既觀壞已；又觀死屍，從頭至足，身膿血流溢，我平時所愛的人，即是如 此之相，汝身及我，早晚與此無異。如是作觀，即可卻著。 五、膿爛想：觀塗漫已；又觀死屍，九孔蟲膿流出，皮肉爛壞，狼籍在地，好容美貌，今仍 在否？我身及汝，皆是如此。如是觀想，則可去愛。 六、蟲噉想：觀膿爛已；又觀死屍，為鳥獸挑破，或為蟲蛆爛，皮肉脫落，骨節解散，從前 之盛粧淡飾，威儀端雅，以今觀察，完全假借外飾，虛張姿態，本無有實，以此想彼所 愛，及與自己，有何差別？如是思維，即可除貪。 七、散想：觀蟲瞰已；又觀死屍，為禽獸所食，身形破散，筋銷骨離，頭足交橫，平時我所 愛的人相，今在何處？回顧我身與彼，不久與此無異。如是體察，則可除愛。 八、骨想：既觀散已；又觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨，狼籍於地，或為膏血染 污，或白如珂貝，我平時所愛的人，是柔溫煖，其觸可樂，今唯存髑髏，與木石並無 有異，見則甚可怖畏，觸則令人嘔吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，戀戀不捨？ 自念我身，亦復如是，有何可愛？如是觀察，則可斷愛。 九、燒想：既觀骨已；又觀死屍，為火所燒，或以埋葬，火燒薪盡，則形同灰土，埋葬則肉 腐骨銷，汝之平日沐浴香熏，華粉嚴飾，令人迷惑，今皆磨滅，我及與汝，莫不如此。 常作此觀，可了生死。 欲界定到未到地定心空空蕩蕩又寂靜，禪定本無分別住，明了寂靜（修九想 觀入定），於定中見男、女身死、膖、爛等，其心悲喜（因見此相了知所愛 是不真實、不可愛。日常九想觀為比量～第六意識分別，此時定中所見為現 量）。故真實了知，厭患所愛，此為九想觀善根發相。 2、八背捨善根發相 或於靜定之中。忽然見內身不淨。外身膖脹狼藉。自身白骨從頭至 足。節節相拄。見是事已。定心安隱。驚悟無常。厭患五欲。不著 我人。此是背捨善根發相。 八背捨為： 一、內有色相外觀色：此即內外俱觀。行者以不淨心先觀自己色身不淨，如觀身體腐爛，血 肉塗地，臭穢難聞，無有一處可以愛樂。由於欲界貪欲煩惱不易斷，故更要觀他人色身 不淨，令心生起厭惡，俾能棄捨愛樂。 一、內無色相外觀色：此時已滅內身色相，由於行者諦觀內身骨人，虛假不實，內外空疏， 漸見骨人，腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空；故名內無色相。但外四大未見壞滅，故仍 以不淨心觀外色相，令生厭惡，捨棄外貪。 三、淨背捨：淨即緣於淨相。此時口身受樂，故云身作證。行者於二背捨後，已除外色不淨 之相，但於定中諦觀八色光耀，入深三昧，練此地水火風及青黃赤白之八色，極令明淨， 住心緣中，即能泯然入定，與樂俱生。八色光明，清淨皎潔，如妙寶光，滿諸方， 照心明淨，樂漸增長，滿身中，舉體怡悅，既親證此法，故云身作證。又能背捨根 本貪欲，心也不著其境，故名淨背捨，又名無漏三禪。 四、虛空背捨：行者於欲界定後，已除自身皮肉不淨之色；初背捨後，已滅內身白骨之色； 二背捨後，又掃除外身一切不淨之色，此時唯餘八種淨色。至第四禪，此色皆以心住， 譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無色虛空之處， 故名虛空背捨。 五、識處背捨：行者若捨虛空之處，一心緣識，當入定時，即觀此定，依五陰起，悉皆苦、 空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不愛著，故名識處背捨。 六、無所有處背捨：行者若捨識處，一心緣無所有處，當入定時，也觀此定，依五陰起，若 五陰空，定不可得，均皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不受著，故名無 所有處背捨。 七、非有想非無想處背捨：行者若捨無所有處，一心緣非有想非無想，當入定時，也觀此定， 依五陰起，五陰若空，定從何有，由此觀之，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心 生厭背而不愛著，故名非有想非無想處背捨。 八、滅受想背捨：受即是領納，想即是思想，即五陰中受想二心。由於行者討厭此心，常時 散亂，此時雖無粗重煩惱，但未滅除諸心數法，故欲入定休息，盡滅一切心數法，而非 心數法也滅，今欲背捨受想諸心，故名滅受想背捨。 修八背捨（因）證八解脫（果）。 整個不淨觀通三界。九想觀，觀欲界色身不淨，無法觀色界、無色界。而八 背捨有加無常、無我觀故可觀色界、無色界不淨觀。 於色無色的禪定樂生愛著心，於三禪時不出（心有所住即是非住，此通外 道）。但佛弟子會背棄三界見思煩惱，故不生愛著仍會出定。 於靜定中見內身不淨，外身膖脹爛壞，自身白骨一節接一節，見是事已，知 色身不過是內外不淨，，開始厭患無常、五欲，不著我、人此成八背捨觀。 3、大不淨善根發相 或於定心中。見於內身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食屋舍山 林。皆悉不淨。此為大不淨善根發相。 此觀對治貪心。大不淨見依、正二報皆不清淨，皆應厭惡，定心明了寂靜。 如是因、如是果你熏習哪一種念頭就成就哪一種果，修行一定要依止空正見 （以幻制幻，以幻化法門來消滅幻化煩惱）所修的法藥是無常無我，如夢如 幻（依現前一念清淨心），所治的也是如夢如幻的病。若不如是觀，空正見 不足，依自性執而修會成障道因緣。 三、慈心善根發相 三慈心善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。於此定中 忽然發心慈念眾生。或緣親人得樂之相。即發深定。內心悅樂清淨。 不可為喻。中人怨人乃。至十方五道眾生。亦復如是。從禪定起其 心悅樂。隨所見人顏色常和。是為慈心善根發相。悲喜捨心發相。 類此可知也。 慈悲喜捨四無量心。 於定中發起慈悲一切眾生，或見親人得種種安樂，見此內心特別的歡樂， 不會障礙寂靜相，歡樂如泉水清淨不斷湧出。中人（無關係的人）、怨人 （有怨結的人）乃至十方五道眾生皆如是，定出後見一切人皆顏色常和， 是為慈悲觀成就。悲喜捨善根發相亦復如是。 1、先修止。2、修慈悲（觀察從親到疏，拔苦與樂，慈者與樂，悲者拔苦。） 3、修喜：見眾生離苦得樂，心生歡喜，隨喜眾生離苦。4、修捨：保持平等 捨心不執取。 慈：願一切有情具足安樂及安樂因。 悲：願一切有情永離苦惱及苦惱因。 喜：願一切有情永不離失無苦之樂。 捨：願一切有情遠離愛、惡、親、疏住評等捨（無任何分別，三輪體空）。 四、因緣觀善根發相 四因緣觀善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。 忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣中不見人我。即離斷常。 破諸執見。得定安隱。解慧開發。心生法喜。不念世間之事。乃至 五陰十二處十八界中。分別亦如是。是為因緣觀善根發相。 此觀對治愚癡（因無空正見、執著）。 禪定中一念清淨明了心現前，炯脫根塵，忽然覺悟心生，於三世（過、現、 未來）十二因緣中（無明發動業力使令阿賴耶識頭胎兒有名色、六入、觸、 受、愛、取、有、生、老死不斷循環，皆因有我，不論善惡皆是有漏業力。 流 轉三界中，流轉者是誰→一念明了心在流轉）流轉當下沒有一個恆常住不變 異的〝我〞，是此一念心性恆轉如暴流（恆常相續又前後變異，但沒有斷滅）， 〝我〞不可得。 成佛講三大阿僧祇劫分初、二、三，中又分五位。 以大乘佛教而言，從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階，必須歷經三大 無央數劫(阿僧祇劫)，廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘菩薩所作《成唯識論》 將成佛之道以唯識五位[18]來說明。 1.資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，在信位不退方能繼續修學佛法而不退 失。 2.加行位：初住位至六住位，於外門廣修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）， 進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行，為求證悟第八識如來藏而熏修如 來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。 3.通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，也就是大乘別教的真見道位，得般若的總相智 （根本無分別智）。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上 作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智 而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名 通達位。 4.修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障習 氣種子的斷除，名唯識行。 5.究竟位：是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。 五、念佛善根發相 念佛觀不共二乘，二乘人無法修，為菩薩乘人可修。 五念佛善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。 忽然憶念諸佛功德相好。不可思議所有十力。無畏。不共。三昧。 解脫等法。不可思議神通變化。無礙說法廣利眾生。不可思議。如 是等無量功德。不可思議。作是念時即發愛敬心生。三昧開發。身 心快樂。清淨安隱。無諸惡相。從禪定起。身體輕利。自覺功德巍 巍人所愛敬。是為念佛三昧善根發相。 十力：佛的十種後得智（真如之智，離無分別之念故謂之無分別智，又曰根 本智，後分別一切差別相之智，謂之分別智，又雲後得智。以是為根本智後 所得之智也。） 佛的功德智慧產生二種力；釋迦佛（應身佛）成佛後顯現的2種力量。 1、讓眾生得到增上身：雖無出世善根，但透過佛力加持而得。 2、成熟眾生出世善根成就決定勝。 佛十力 指如來十力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。又作十神力。謂如來證得 實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為力。十力即： (一)處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來於 一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無 有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。 (二)業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生 過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。 (三)靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、知諸禪解脫三昧智 力、禪定解脫三昧淨垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。 (四)根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來於諸眾生根性勝 劣、得果大小皆實遍知。 (五)種種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來於諸眾生種種欲 樂善惡不同，如實遍知。 (六)種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍 知。 (七)遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無 漏行所至處如實遍知。 (八)宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之 力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓 名飲食、苦樂壽命，如實遍知。 (九)死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生 死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。 (十)漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結盡力、漏盡力。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生， 如實遍知。 四無畏：佛有四種沒有過失的智慧。 1、一切智無所畏：總相說明，觀察一切世間相沒有錯謬。 2、漏盡智無畏：對漏盡煩惱無所畏，煩惱〝漏〞〝盡〞故。 3、說盡苦道無所畏：窮盡痛苦的道，即斷苦法門（戒定慧法門），通往涅槃 的道路是真實的，沒有過失的。出苦道無畏。即宣說出離之道而無所怖畏。 4、說障道無所畏：說淫欲是障道法（生死根源）謂闡示修行障礙之法，並對 任何非難皆無所怖畏。 3為一切法的本體，4為修3的一切禁忌。 十八不共法 佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。 (一)出自大品般若經卷五廣乘品： (1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。 (2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。 (3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、 口、意三業皆無過失。 (4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。 (5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。 (6)無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。 (7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。 (8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。 (9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。 (10)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。 (11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解 脫無缺減。 (12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。 (13)一切身業隨智慧行。 (14)一切口業隨智慧行。 (15)一切意業隨智慧行。 以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益 眾生。 (16)智慧知見過去世無閡無障。 (17)智慧知見未來世無閡無障。 (18)智慧知見現在世無閡無障。 上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。 三昧：三三昧；空、無相、無作（空掉無我、無我所）。 八解脫即八背捨：八種出離生死的禪定。 以上為佛的內相功德。以下為佛的外相功德：神通、說法無礙、廣利眾生等。 前四種善根發相皆以五蘊為所緣境，念佛善根發相是以佛為所緣境；一念相應 一念○佛，念念相應念念○佛。 要怎麼相應？相信所憶念的名號是彌陀的化身，是總持彌陀所有依正殊勝功 德。 什麼是阿彌陀佛，如何定義？一句彌陀當下即是所有彌陀佛的化身。以真實信 心相信即相應，即感應道交。 是他力法門不共二乘。 復次行者因修止觀故。若得身心澄淨。或發無常苦空無我不淨。世 間可厭。食不淨相。死離盡想。念佛。法。僧。戒。捨。天。念處。 正勤。如意。根力。覺道。空。無相。無作。六度。諸波羅蜜神通 變化等。一切法門發相。是中應廣分別。故經云。制心一處。無事 不辦。 總結： ○死歿無常。○斷除結使（集諦）。遠○離生死果報。苦、煩惱要完全窮○盡。 六念（念佛。法。僧。戒。捨。天）、四念處、四正勤、四如意足、五根、 五力、七菩提分、八正道分、空、無相、無作、六波羅蜜等所有功德一定是 在寂靜三昧中成就。 庚二、分別真偽 二分別真偽者有二。一者辨邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時。隨 因所發之法。或身搔動。或時身重。如物鎮壓。或時身輕欲飛。或 時如縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見種種諸異境界。 或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。或時念外散亂。諸雜善事。或時歡 喜躁動。或時憂愁悲思。或時惡觸身毛驚豎。或時大樂昏醉。如是 種種邪法。與禪俱發。名為邪偽。 辨別邪惡虛偽禪發相，隨過去因緣所發之法：1、身動（干擾內心寂靜相）。 2、身心沉重（應輕安）。3、身體不穩定相飛，真的離地。4、身體被綁住。 5、沒有精神頭下垂。6、覺得很冷。7、覺得很熱。8、見到依些奇怪境界。 以上是色身的狀態。9、其心落入一個黑暗空間。10、突然起種種貪瞋癡煩惱。 （為過去惡種子因佛號而逼出，此時要感恩及放下，即可降伏。）11、想〝散 亂〞諸雜善事，此為鬼神障不令修止觀成就。12內心躁動。13、憂愁悲思（所 有功德一定與明了寂靜心相應。）14、起雞皮疙瘩。15、心中非常快樂昏醉。 （不與明了寂靜心相應）。以上皆為虛偽善根發相。 此之邪定。若人愛著。即與九十五種鬼神法相應。多好失心顛狂。 或時諸鬼神等知人念著其法。即加勢力。令發諸邪定。邪智辯才神 通。惑動世人。凡愚見者。謂得道果。皆悉信伏。而其內心顛倒。 專行鬼法。惑亂世間。是人命終。永不值佛。還墮鬼神道中。若坐 時多行惡法。即墮地獄。 若沒有發現而產生愛著，與95種鬼神法相應，就會失心（失去正念、正知） 顛狂。或鬼神知人愛著，即加勢力，使令產生邪定邪智、辯才神通、有名利 心就惑動世人。凡愚見者，以為是證得道果（佛法一定與我空、法空相應【三 乘共坐解脫床】沒有一個修行人會自我膨脹。） 大悲心從清淨心出來，與空性相應。所謂〝聖〞人與聖道相應，一定是出世 法，一定是我空、法空的真理。一個聖人若自說自己所證，說完即往生；若 說完還活著就不是。 內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間，最後連基本三皈依功德都失掉，與三寶緣 絕。（破見，連善根都破壞掉。寧可千生不悟，不可一日著魔。內心一定要 發願生生世世不離三寶） 行者修止觀時。若證如是等禪。有此諸邪偽相。當即卻之。云何卻 之。若知虛誑。正心不受不著。即當謝滅。應用正觀破之。即當滅 矣。 若知虛狂，正心→心安住於止觀明了寂靜，不受（唯阿羅漢才可不受一切法， 凡夫不可能。）、不著（不執取；不著就不受。），不要有〝我〞就不會有 鬼神→沒有對立相。 二者辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時。無有如上所說諸邪法 等。隨一一禪發時。即覺與定相應。空明清淨。內心喜悅。憺然快 樂。無有覆蓋。善心開發。信敬增長。智鑒分明。身心柔軟。微妙 虛寂。厭患世間。無為無欲。出入自在。是為正禪發相。譬如與惡 人共事。恒相觸惱。若與善人共事。久見其美。分別邪正二種禪發 之相。亦復如是。 禪相現前與定相應，沒有上述15種邪偽禪發相狀況。所謂正禪發相一定跟明 了寂靜心相隨順，對禪定有加持作用。定中見境心有分別即有問題。與定相 應狀態→空明清淨，空空蕩蕩，了了分明，內心喜悅安定。智慧方面內心沒 有蓋住，不斷流露出來。身心柔軟（著魔的人眼神呆滯、發直、身體僵硬、 被控制住。）微妙虛極、厭患世間、隨順涅槃。譬如與惡人共事心寂靜不下 來，與善人共事心寂靜。總之對止觀起破壞、起貪瞋癡、起煩惱者即邪。 庚三、明用止觀長養善根 三明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時。應用止觀二法修 令增進。若宜用止。則以止修之。若宜用觀。則以觀修之。具如前 說。略示大意矣。 止（處在寂靜心，心不散亂）、觀要均等。善根開發時要用止觀來增長，如 何作？善根發相是因修止觀而得的功德，故欲長善根，要從修止觀下手。安 住在清淨心，不要忘失目標→成就無上菩提。 善根發相講內因（善種子）、外緣（1、以深信願，持佛名號→根本、正行。 2、 深信業果、斷惡修善→修行修善不斷惡，罪業會呈現變成障礙。）。 丁八、覺知魔事第八 初總釋魔境 二別明魔相 三除卻之法 今初 善根發相及魔境皆為處在寂靜心修止觀中出現，，唯善根為運用止觀寂靜功 德，將善種子發現出來。而魔境從外力作用呈現，失去寂靜，破壞干擾止觀 功德，失去無分別住。覺悟了知，即可解脫魔境。 戊一、總釋魔境 覺知魔事第八梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。殺行人智慧 之命。是故名之為惡魔事者。如佛以功德智慧。度脫眾生入涅槃為 事。魔常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。 姚秦鳩摩羅什大師譯為殺者：1、破壞已成的功德法財。2、謀殺行者慧命。 佛法之色身：壽者，福之基也。死亡即沒了。法身：種種福德基礎，即慧命 也。魔境即要破壞法身慧命，故言魔事業。 佛從內心的功德智慧幫助度化眾生入涅槃，魔則相反，令眾生流轉生死。魔 王只能出現在有相的境界，佛則為無相境界，畢竟空、無我、無我所。 若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。但有四種。一 煩惱魔。二陰入界魔。三死魔。四鬼神魔。三種皆是世間之常事。 及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別。鬼神魔相。此事 須知。今當略說。鬼神魔有三種。 安心方法1、依止現前一念清淨心→依止自力法門。2、依止三寶力，念佛、 念法、念僧→解脫魔事。 道高方知魔盛，故須善識1、煩惱魔：破壞寂靜。2、陰入界魔：五陰、十二 入、十八界，老病死是無常擾動的，是不隨順止觀的。修止觀是過人法，超 越凡夫法。3、死魔：死亡有中斷修行的作用，報體有隔陰之迷。分段生死（每 次重來都從零開始），一次又一次障礙我們的修行。4、鬼神魔：鬥爭性強。 前3種都是世間常事今不分別，鬼神魔，修行人當知故須分別。